Как мы видим, тысячелетия не внесли существенных изменений в сознание человека, люди продолжают называть чёрное белым лишь потому, чтобы не выделиться из толпы, быть как все. И прикрыться в случае чего мнением большинства. Вспомним хотя бы «распятие» советских руководителей. Ещё вчера народ рукоплескал «верным ленинцам» Рыкову, Зиновьеву, Каменеву, а завтра толпа требовала их расстрела. И некому сказать «не следуй за большинством на зло»… Очень актуально и другое положение ветхозаветного закона: «…не давай руки твоей нечестивому, чтобы быть свидетелем неправды» (Исх. 23:1), то есть человек не может выступать как свидетель со стороны защиты лица, которое совершило осуждаемое деяние (не защищать того, кто заведомо «нечестив»). В наши дни: преступник может быть «уважаемым» человеком, которому подают руку. Кодекс чести древних не допускал этого. Человек понимал, что, подавая руку преступнику, он публично проявляет солидарность с ним и потому уже сам становится нарушителем Закона.
Моисея отличает от всех других пророков его деятельность как законодателя. Все пророки учили как философы, а Моисей разработал и насаждал к исполнению законы, то есть правовые акты, свойственные государству. Тем самым он решал важнейшую задачу перехода из хаотичного состояния в государственно-правовое, от разрозненных племён к единому народу, который сам себя идентифицирует в качестве народа – через единого Бога и собственные законы. Моисей создал государственное устройство, создал «политическое пространство» для становления и развития общественной формации – народа.
Главная особенность ветхозаветного права
Испокон веков законы принимали люди – единолично (правители) или группой лиц (собрания, палаты, парламенты). Поэтому все эти законы субъективны. И только однажды за всю историю человечества закон исходил от Бога, то есть является объективным, данным Богом для всего человечества. Отметим, что закон Моисея является светским, так как он применялся к деяниям, причиняющим вред общественным ценностям, то есть охранял общественные ценности, а сами деяния против этих ценностей признавались общественно опасными. Такими общественными ценностями признавались: родители, жизнь и здоровье, собственность, честность, правосудие.
Подумаем, к какому законодательству можно отнести законодательство Моисея: гражданскому, уголовному, административному, иному? Ведь законодательство Моисея в своём составе имеет сугубо духовные (нравственные) нормы. Другого нормативного источника, определяющего нравственность, не было, не существовало. Поэтому сама конструкция ветхозаветного права особенная, ибо в нём называется общественная