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4 Los ordoliberales deseaban que volviera a ejercerla. Invocaban a los cameralistas del siglo xviii y deseaban que «ambas disciplinas recuperen el lugar que les corresponde en la vida de la nación» (Böhm, Eucken y Grossmann-Doerth, 2017: 28).
5 Para esto véase Gil Villegas, 2010.
6 Véase Preiser, 1937. Esta obra fue una referencia importante en la conferencia de Alexander Rüstow, «Social Policy or Vitalpolitik» (2017a: 163-179).
7 Como podemos ver en Nacimiento de la biopolítica (134 y ss.), esa dialéctica no hizo sino desplegar el problema de la irracionalidad/racionalidad de la sociedad moderna, algo que había destacado Max Weber. Por eso Foucault hace de Weber el padre tanto de la Escuela de Frankfurt como de Eucken, pues ambos pusieron el énfasis en el problema de la irracionalidad del capitalismo y cómo dar paso a una nueva racionalidad.
8 Véase para este punto Gertenbach, 2017: 252.
9 «Is one of the few ways open to all of us to help, bit by bit, to prevent o third world war» (Rüstow, 2017a: 175).
10 Rüstow se mostraba además muy preocupado por la cuestión de los cambios en la situación de la mujer y por su destino de «infelicidad, así como la que afecta a los maridos y los hijos» (2017a: 172-173). En todo caso, como se ha dicho, el ordoliberalismo no propone un homo economicus. Röpke creía más bien que era un homo religiosus.
11 Así, Gertenbach, tras hablar de las «indirekter Intervetion» (2008: 81), pasa a decir que la política económica neoliberal no es ya “Wirtschaftspolitik”, sino política social que “nicht mehr auf die Sphäre der Ökonomie beschränkt bleibt” (2008: 82). Esto es así porque “Alles ist prinzipiell ökonomisierbar oder in ökonomistischer Termini zu fassen”. Tendríamos así una “ökonomistischer Gesellschaftspolitik”. Para Gertenbach esto sería lo mismo que la “Form einer Universalisierung des ökonomischen theoretisch-analytischen Modells”. La conclusión es la de Foucault: ambas escuelas son para este autor las dos caras de la misma moneda, la ocupación de un mismo espacio epistemológico desde dos direcciones diferentes. Para ambas lo no económico es solo lo «Noch–Nicht–Ökonomischen» (2008: 3). Esto no es una premisa ordoliberal, pero es difícil que sea un planteamiento de Hayek.
12 De la misma manera, Brigitte Young se pregunta: «Sobre qué base el ordoliberalismo ha llegado a ser visto como el "Peligro para Europa" y si esta escuela de pensamiento ha constituido la principal influencia en la gestión alemana de la crisis de la eurozona» (2017: 225).
13 Que se extrae de Stützel, 1981: 39-42.
14 Lars Gertenbach dirá al respecto: «La cuestión básica del ordoliberalismo es la idea de que el liberalismo tiene que ser abordado desde la cuestión del orden. [...] Proyecta esa idea como una convergencia entre las disciplinas que representan: la economía y el derecho. Este llamamiento a la alianza entre la economía política y la jurisprudencia debe entenderse como el postulado fundacional del ordoliberalismo, especialmente porque los sitúa en una posición claramente enfrentada a las escuelas de pensamiento económico dominantes en la época» (2017: 240).
15 Los ordoliberales como Rüstow invocaban a Freiherr von Stein con admiración (Rüstow, 2017a: 173) y despreciaban a los románticos como Savigny y la Escuela Histórica de Schmöller por destruir las bases de la economía política (Böhm, Eucken y Grossmann-Doerth, 2017: 33). Admiraban a Federico II y dejaban claro que «the economic constitution must be understood as a general political decision as to how the economic life of the nation is to be structured» (Böhm, Eucken y Grossmann-Doerth, 2017: 36). En realidad, los ordoliberales justificaban su posición sobre una comprensión de historia universal acerca de la evolución de la relación entre Estado y sociedad civil y daban un diagnóstico a la luz de estos procesos políticos históricos. Sin conocerlos, es muy difícil comprender el sentido de su propuesta. Véase Eucken, 2017: 55.
16 Los ordoliberales creían, como Schmitt, que el Estado se había debilitado en extremo y llamaban a su fortalecimiento. «Close integration