II
Глупости Жирардена [1]:
«Мы привыкли брать быка за рога. Возьмем же речь с ее конца». (7 ноября 1863.) Эмиль де Жирарден
Выходит, Жирарден полагает, что рога у быков растут из зада. Он путает рога с хвостом.
«Пускай, прежде чем подражать Птолемеям французской журналистики, бельгийские журналисты дадут себе труд поразмыслить над вопросом, который я изучаю тридцать лет со всех сторон, как это докажет книга, которая выйдет в скором времени под названием «Вопрос прессы»; пускай они не торопятся категорично объявлять нелепым* мнение, которое так же истинно, как и то, что Земля вращается, а Солнце неподвижно».
Эмиль де Жирарден
III
Женщина противоположна денди. Стало быть, она отвратительна.
Женщина испытывает голод – и хочет есть; испытывает жажду – и хочет пить.
Когда у нее течка, она хочет отдаться. Прекрасное достоинство! Женщина естественна, то есть омерзительна. Она также всегда вульгарна, то есть противоположна денди.
Касательно ордена Почетного Легиона. Тот, кто ходатайствует о кресте, будто бы говорит: «Если меня не наградят за то, что я исполнял свой долг, я больше не стану этого делать».
Если человек имеет заслуги, зачем его награждать? А если не имеет, можно и наградить, это придаст ему лоску.
Согласиться быть награжденным – значит признать за государством или за государем право оценивать вас, отличать и так далее.
Впрочем, если не гордость, то христианское смирение запрещает кресты.
Довод в пользу Бога. Ничто не существует бесцельно.
Стало быть, и у моей жизни есть цель. Какая? Этого я не знаю. Значит, не я ее назначил. Значит, это кто-то помудрее меня.
Значит, надо молиться этому кому-то, чтобы он меня просветил. Это самое благоразумное.
Денди должен постоянно стремиться к тому, чтобы быть несравненным. Он должен жить и спать перед зеркалом.
IV
Анализ контррелигий: пример – храмовая проституция.
Что такое храмовая проституция? Нервное возбуждение. Мистика язычества. Мистика – соединительная черта между язычеством и христианством.
Язычество и христианство выявляют друг друг а.
Революция и культ Разума доказывают идею жертвы.
Суеверие – вместилище всяческих истин.
В любой перемене есть одновременно что-то гнусное и приятное, что-то, похожее на измену и переезд. Этого достаточно, чтобы объяснить Французскую революцию.
V
Мое упоение в 1848 году. Что за природа была у этого упоения?2
Жажда мести. Естественное наслаждение разрушением.
Литературное упоение; память о прочитанных книгах.
15 мая. По-прежнему жажда разрушения. Вполне правомерная, если все, что естественно – правомерно.
Июньские мерзости3. Безумие народа и буржуазии. Естественная склонность к преступлению.
Моя ярость из-за государственного переворота. Сколько раз я нарывался на пули! Еще один Бонапарт!4 Какой стыд!
И тем не менее все улеглось. Неужели у президента нет права на воззвание?
Что такое император Наполеон III. Чего он стоит.
Найти объяснение его природы, его «предопределенности».
VI
Быть полезным человеком мне всегда казалось довольно гнусным.
1848 год был забавным лишь потому, что каждый строил воздушные замки.
1848 год казался привлекательным лишь из-за избытка нелепости.
Робеспьера ценят только потому, что он сказал несколько красивых фраз.
Революция жертвой утверждает Суеверие.
VII
ПОЛИТИКА
У меня нет убеждений в том смысле, как это понимают люди моего века, потому что у меня нет никаких притязаний.
Нет во мне основы для убежденности.
Есть в честных людях какое-то малодушие или скорее мягкотелость.
Только бандиты убеждены – в чем? – что им надо преуспеть. Вот они и преуспевают.
С чего бы мне преуспеть, раз у меня даже нет желания попытаться?
Можно основать прославленные империи на преступлении и благородные религии на мошенничестве.
И все же у меня есть несколько убеждений – в более возвышенном смысле, который не может быть понят моими современниками.
Чувство одиночества с самого детства. Несмотря на семью и особенно