Каббала. Артур Эдвард Уэйт

периоду. Ведь любое произведение могло существовать задолго до первого упоминания о нем. Тот факт, что Сефер Йецира стала известной около 850 г.[161], доказывает, что она появилась значительно раньше, учитывая замедленный характер процесса распространения литературы в те времена. Следует помнить, что на Сефер Йециру ссылаются в обоих Талмудах в связи с доктриной, согласно которой небо и земля были сотворены посредством мистической комбинации букв. По мнению Франка, предпринимаемая рядом современных ученых попытка различать два произведения, которые объединены одним названием, основана на большом недоразумении[162]. Однако если мы не считаем возможным отнести эту книгу к временам Талмуда, то можно предположить, что она появилась немного позднее, после бурного периода, когда окончательно сложились каноны Талмудов.

      Следующий шаг представляет собой попытку разграничить время появления трактата и время зарождения содержащихся в нем религиозных концепций. Существуют ли у нас основания считать, что доктрина Сефер Йециры старше египетского плена, как гласит предание? На этот вопрос необходимо со всей определенностью ответить отрицательно. Эта доктрина подтверждает сакральный характер древнееврейского алфавита, но у нас нет никаких доказательств того, что Аврааму была известна письменность. Все данные свидетельствуют о том, что ивритской письменности тогда еще не существовало, и с этим согласны все авторитетные ученые. Но Сефер Йецира включает, по крайней мере имплицитно, доктрину о мистической силе Божественных Имен. Мы знаем, насколько древние корни имеет это религиозное представление в человеческих верованиях: его следы присутствуют в ранний период Вавилонии, Аккадии и проч. Сколь смехотворной она ни представлялась бы современному интеллектуалу, ее древность неоспорима. Так как она существовала в странах, с которыми соприкасался Древний Израиль, вполне естественно предположить, что она стала частью религиозного багажа еврейского народа еще задолго до того, как великие учителя Израиля восприняли Сефер Йециру, Алфавит рабби Акивы и даже саму Мишну. Носители оккультистских фантазий естественно и неизбежно были приверженцами этой доктрины[163], и следует отметить, что в содержащейся в наиболее древнем документе Каббалы[164] доктрине выражается нечто самое древнее в Традиции, возможно даже связанное с эпохой вавилонского плена, что указывается в самом Талмуде. Вместе с тем отсутствуют свидетельства того, что доктрина орудий Творения древнее трактата, излагающего ее. Более ранних исторических следов мы не обнаружили, поэтому мы в лучшем случае можем отнести ее к временам Талмуда, т. е. в христианскую эру. Следует добавить, что Сефер Йецира представляет собой отдельное произведение в рамках обширной литературы оккультного или эзотерического характера, появившейся в период между эпохой Талмудов и первыми упоминаниями о Зогаре[165].

      II. Современная критика Зогара, или Книги Сияния

      Комментарии на Сефер Йециру, предшествовавшие публикации Зогара, не претендуют на