Еще один текст священного Писания, говорящий о том же:
«Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство»51.
Христос говорит: не переживайте, у вас уже есть самое важное, о чем Отец уже позаботился, – это Царство. Христос снова предоставляет выбор: с одной стороны, имущество, с другой, Царство – конфликт временного и вечного, субъективно ценное против объективно ценного. В случае если возникает такая дилемма, то выбор очевиден, и выбор в пользу большего – ценности Царства. Дела милосердия при этом играют роль хранилищ Царства, куда можно инвестировать напрямую, которые точно обеспечат вас в будущем. Эти хранилища находятся на небесах – там инвестиции точно дождутся своих бенефициаров и послужат им.
В примере с богатым юношей происходит вызов или открывается проблема, связанная с материальным, – человеку предлагается следующий обмен:
человек отдает временное, не столь ценное по меркам вечности имущество, находящееся во владении. Человеку предоставляется возможность обладать (быть гражданином) великой драгоценности – Царства Небесного (Божьего);
человек отдает свое имение или имущество, представляющее ценность только для него и людей, его окружающих. В обмен человек получает сокровище, обладающее объективной ценностью по меркам Бога и вечности;
человек может лишиться того, что истлеет, испортится, может вас не дождаться, не столь ценно порой (объективно) даже по меркам этого мира. Человек может обладать тем, что гарантированно сохранится, будет востребовано, что бесконечно и ценно.
Контраст богатого юноши и Закхея
Еще одной важной составляющей, которая призвана обогатить рассуждение над ситуацией с богатым юношей, будет контраст с примером мытаря Закхея, который можно наблюдать, читая продолжение истории.
Юноша в Евангелии от Матфея назван обладателем «большого имения»52, что подчеркивает его незаурядность по отношению к остальным, кто претендовал на звание «богатого» и упомянут в Писании. Дело в том, что Писание не содержит строгой градации социально-экономических классов общества и такие термины, как «элита» или «средний класс», в нем отсутствуют. Однако на помощь могут прийти исторические документы того времени. Так, труды раввинов оставляют большое поле для анализа экономических факторов, влияющих на поведение обывателей того времени. Подобно Писанию, в раввинистической литературе нет термина «средний класс». Однако такое требование пожертвований и обилие экономических законов характеризует читателей древних текстов как людей, в массе своей способных