Мудрыми были традиции в Дешт-и-Кипчаке: родители жили ради своих детей, заботясь о них, воспитывая их одновременно и как тружеников, и как воинов. Если по каким-то причинам в семье был только один сын, юноше в левое ухо вешали серьгу. На службе в войсках перед боем командир, увидев воина с серьгой, не посылал его на самые опасные участки схватки. А если воин был последним мужчиной в своём роду, то носил две серьги в ухе. Ради сохранения фамилии и продления рода такого воина берегли особо.
Служба была обязательной для мужчины. И очень почётной. Армия являлась мощным стимулом в жизни тюрков. Если юноша не был в строю, ему запрещали жениться, потому что мужчина не мог быть трусом и опозорить себя и свой род.
Перед службой юноша сам выхаживал себе жеребёнка, так что в строй шёл с боевым конём и со своим оружием. Кроме того, он был неплохо подготовлен к походной жизни, многое умел. Этого тоже требовала традиция: у мальчишки с детства на безделье не оставалось времени. Он целый день либо помогал родителям по хозяйству, либо тренировался со сверстниками. Так в трудах и заботах юноша постигал правила степной жизни.
Никто в степи не держался в седле лучше кипчака. Конь – второе «я» тюрка-скифа, причём и для мужчин, и для женщин. Не было для них существа благороднее, чем конь. В походе и в бою конь и всадник сливались в единое целое. Без скачек, без состязаний кипчаки не знали и праздников. Кони были главной тяговой и ударной силой Дешт-и-Кипчака.
Многого в жизни кипчаков не понимали европейцы. Поэтому и придумывали разные нелепости о скифах-гуннах. Например, увидев тюркские кибитки разведчиков новых земель и то, как они пасут коней, европейцы решили, что кипчаки – кочевой народ и пастухи. И разнесли это по всему свету. А в более позднее время европейские летописцы и переписчики назвали тюрков – воинов и мастеров, обогативших Европу знаниями, – дикарями.
Возможно (и даже скорее всего), существовали настоящие хронологии и летописи кипчаков, алан, славян, рассказывающие правду об Аттиле. Но их уничтожили, как уничтожили всё, что касалось знаний о России до романовского периода.
Уцелели записки византийца Приска о Великом переселении народов, об Аттиле и о быте тюрков. Других документов нет. Эти записки Приска ценны тем, что написаны человеком, который всё видел сам. Он приезжал во дворец к царю Аттиле в составе византийского посольства, чтобы выпросить мир у разгневанного тюркского вождя. Но надо помнить, что эти записки писал недруг Аттилы.
Вождя гуннов боялись. Аттила – это тысячи всадников.