Креститься было велено не двумя пальцами, как раньше, а тремя; иным стало прочтение символа веры; имя Христа стало писаться «Иисус», а не «Исус», как требовала традиция; предписывались иконы греческого образца; был введен четырехконечный крест, считавшийся после Стоглавого собора «латинским». Произошла реформа церковно-славянского языка, изменились лексика, грамматика, ударения.
• Стремясь превратить Россию в землю обетованную, Никон начал на р. Истре строительство Воскресенского монастыря (по названию храма Воскресения в Иерусалиме) – Нового Иерусалима, который должен был стать духовным центром мирового православия.
• Отношения государства и церкви. Никон, считая, что «священство выше царства», стал в 1652–1658 гг. фактическим соправителем царя, добился титула «Великий государь». По всем вопросам, обсуждавшимся Боярской думой, сначала докладывали патриарху. Эти меры оказались временными и после смещения Никона остались в прошлом, но некоторые уступки светская власть делала и позже. В 1667 г. был отменен светский суд в отношении духовных лиц, а в 1677 г. упразднен Монастырский приказ.
• Одновременно происходило экономическое укрепление церкви. Строились новые монастыри, к которым приписывались многие села.
3.4. Последствия.
• Деятельность Никона и его поражение ослабили Русскую православную церковь, стали прологом ликвидации патриаршества, подготовив ее полное подчинение государству и выведя из под власти официальной церковной иерархии значительную часть паствы, ушедшую в старообрядчество.
• Победа реформаторов создала духовную атмосферу в обществе, способствовавшую критическому отношению к традиции, восприятию новаций, что стало психологической предпосылкой преобразований Петра I.
• Одним из духовных последствий реформы и раскола стала деформация идеи «Москва – третий Рим». Долгое время символ «третьего Рима» был двойственен и содержал в себе образ Иерусалима – центра святости, и языческого Рима – политической и культурной столицы мира. В XVI в. Москва одновременно притязала как на особую святость, так и на политическое могущество. В результате раскола идея Нового Иерусалима – «Святой Руси», являвшаяся одним из стержней русской истории и культуры, осталась лишь в старообрядчестве. Вторую часть идеи подхватил Петр I, созидавший «Великую Россию» с новым политическим центром – Санкт-Петербургом, возводимым по образу имперского Рима.
3.5. Старообрядчество явилось одним из наиболее сложных и противоречивых последствий реформы, раскола общества и церкви. По некоторым данным, больше трети православного населения осталось в старой вере.
• Характер староверия. Старообрядчество представляло собой религиозно-психологическое явление, содержавшее в себе в той или иной мере и социально-политические компоненты. Появление старообрядчества было вызвано не обрядоверием «темных масс», а тем,