Эон. Исследования о символике самости. Карл Густав Юнг

может существовать без зла, но зло не может существовать без блага, и не может быть зла там, где нет блага… Когда мы говорим «благо», мы восхваляем природу вещи; когда же говорим «зло», порицаем не ее природу, но порок, противный ее благой природе.)

      63

      «Зло не есть сущее» (CCXXVIII). «Существует природа без зла, в коей, воистину, может не быть зла, но не существует природа без блага» (CLX).

      64

      Augustini Opera omnia. Maurist edn., X, 2, cols. 2561–2618.

      65

      Sermones supposititii, Sermo I, 3, Maurist edn., V, col. 2287.

      66

      Summa theologiса I, q. 48, ad 1 (русс. пер. см. Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 2, вопрос 48, раздел 1).

      67

      Там же, I, q. 48, ad 3 (русс. пер. см. Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 2, вопрос 48, раздел 3).

      68

      «…Quod autem conveniens est alicui est illi bonum. Ergo omne agens agit propter bonum» (Summa contra Gentiles, III, 3; русс. пер. см. Фома Аквинский. Сумма против язычников. Кн. 3, гл. 3).

      69

      Summa theologica, I, q. 48, ad 2 (русс. пер. см. Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 2, вопрос 48, раздел 2; цитата: Аристотель, Топика, iii, 4).

      70

      В Декретах Четвертого Латеранского собора читаем: «Ибо дьявол и прочие демоны сотворены Богом по природе своей благими, но сделались злыми по своей воле». Denzinger & Bannwart, Enchiridion symbolorum, стр. 189.

      71

      Гарнак (Harchack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, стр. 332) относит «Климентины» к началу IV в. и придерживается мнения, что они не содержат «ни одного источника, который можно было бы с определенной вероятностью датировать II веком». Он полагает, что ислам стоит гораздо выше этой теологии. Яхве и Аллах представляют собой неотраженные образы Бога, тогда как в «Беседах Климента» заметно действие психологического и отражающего духа. Не совсем очевидно, однако, почему это должно привести к дезинтеграции образа Бога, как считает Гарнак. Едва ли следует заходить в своем страхе перед психологией так уж далеко.

      72

      Der Dialog des Adamantius, III, 4.

      73

      Женская, или соматическая, триада состоит из

(желания),

(гнева) и 

(печали); мужская – из

(размышления),

(знания) и 

(страха). Ср. триаду функций в моей работе «Феноменология духа в сказках», абз. 425 и далее.

      74

      В издании П. де Лагарда (Clementina, стр. 190) здесь значится: …

. Чтение

представляется мне более разумным.

      75

      Гл. III:

.

      76

      The Clementine Homilies and the Apostolical Constitutions, пер. T. Smith et al., стр. 312 и далее (слегка изменено).

      77

      Panarium, I, стр. 267 (русс. пер. см. Епифаний Кипрский. Панарион).

      78

      Clement. Hom. XX, гл. VII. Поскольку у псевдо-Климента нет признаков столь характерной для более поздних авторов оборонительной позиции по отношению к манихейскому дуализму, «Климентины» могут датироваться началом III в., если не раньше.

      79

      Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, стр. 309 и далее.

      80

      См. Матф., 19:17 и Мк., 10:18.

      81

      Отсылка к истреблению первенцев в Египте.

      82

      Nezikin I, Baba Kamma 60 (The Babylonian Talmud, пер. Isidore Epstein, стр. 348 [далее ВТ]; слегка изменено).

      83

      Чис., 24:16.

Скачать книгу