Зрительное восприятие в русской культуре. Книга 1. В. И. Снесарь

и мышления…»[53]. Наш современник, академик В. А. Лекторский пишет: «В Новое время всё это [античное мышление] стало пониматься принципиально иначе потому, что возникло новое понимание рациональности. Актуальная бесконечность существует в мире, потому что сам Бог, создавший мир, актуально бесконечен»[54]. В новоевропейском сознании, вставшем на путь рационализации знания, разделение мировоззрения на видимую и умопостигаемую реальность усилилось. Оно закрепило своё теоретическое обоснование авторитетом Августина Блаженного, полагавшего, что всё то, что не видят наши глаза, ни в каком отношении не может сравниться с тем, что усматривает наш ум. Таким образом, западная (латинская) философия провозгласила незыблемость доктрины о приоритете разума над всеми остальными путями познания.

      В VIII–IX веках на Западе появляется схоластическая философия. В переводе с греческого языка «схоластика» означает «школьное» знание. Рациональные принципы философии Аристотеля, доведённые до отвлечённого логического единства и дополненные толкованиями арабских мусульман, заложили методологическую основу новой «школьной философии». Схоластика старалась всесторонне использовать творческие возможности человеческого разума.

      В европейском общественном сознании начинается процесс нового осмысления восприятия реальности. Он развёртывался в рамках философско-антропологической проблематики на основе модели «научного разума», синтезирующей христианскую идею и рационализм Аристотеля. Наиболее содержательный вариант этого синтеза осуществил впоследствии Фома Аквинский (1221–1274). Платоновская концепция души, как независимой от тела субстанции, способной созерцать несотворённые истины (Идеи), заменяется аристотелевским понятием души как формы тела. Душа в соединении с телом лишена способности самостоятельного созерцания Божественных Идей, но она наделена способностью рационального познания, утверждал Фома. Познание рассматривается как результат совместной деятельности чувств и интеллекта. Но в процессе познания бытия главными принципами интеллекта и начала всякого знания, согласно Фоме, являются логические законы. В природе человека он обнаружил неведомое до этого философии «высшее рацио», способное познать мудрость и естественный порядок вещей бытия. Огромное значение для всей западной философии имели разработанные Аквинатом концепции о доказательстве бытия Бога с помощью разума и логического мышления.

      В итоге в XIV веке в западной философии возникает новая проблематика, провозгласившая тезис о первичности воли по отношению к разуму, и, соответственно, веры по отношению к знанию. В связи с этим пересмотру подверглась вся философская традиция. Утверждался онтологический приоритет воли, как главной способности человека. Номиналистический подход наиболее решительно отразился в работах Уильяма Оккама (1280–1349), отделившего теологию от философии, так как теология опирается на откровение, а философия – на разум. Основание метафизики