Северо-восточнее будинов, по Геродоту, жили фиссагеты, рядом с фиссагетами – иирки. Северо-восточнее иирков – «другие скифские племена», свободные от гнёта царских скифов. Все три перечисленных народа жили в лесной зоне. Фиссагетов и иирков Геродота можно сопоставить с васи и набронками Иордана, вису и нбейрами «Баварского анонима», вису и иерами Ибн-Фадлана. Эти два названия упоминаются вместе и европейскими, и мусульманскими авторами. Фиссагеты, васи, вису – это «весь», или «вепсы». В летописное время весь – на Белоозёре. Второе племя – пермь. Место жительства «других скифских племён» Геродота известно. Археологи нашли поселения со скифскими и урартскими принадлежностями в устье реки Ветлуги.
По Геродоту, будины – большое многочисленное племя, отличающееся этнической терпимостью. Будины позволяют жить на своей земле неврам, племени со скифскими обычаями, и гелонам, переселенцам из понтийских городов, говорящим по-эллински и по-скифски. Кроме этнической терпимости будины отличались от других племён наличием городов.
Религия и боги будинов и греков аналогичны. Действительно, у древних греков и у славян главные боги Зевс и Перун – громовержцы. В «Слове святого Моисея о ротах и о клятвах» славянские языческие боги названы «бесами еленьскими» (эллинскими) [3, с. 95]. Славяне выделились из балтов, значит, Перун – наследник балтского Перкунаса. Бог-громовержец являлся главой славянского пантеона богов до принятия христианства. В VI веке нашей эры Прокопий [94, с. 297] сообщал, что главный бог славян – творец молнии. Византийские писатели не упоминали имя бога творца молний южных славян. Но другого имени единого общеславянского бога быть не могло [78, с. 277].
У будинов в V веке до нашей эры есть законы и суды. Будины внешне не похожи на эллинов. У будинов светло-голубые глаза и светлые волосы. Дома, храмы, алтари, статуи, стены городов будинов – всё из дерева. Язык и образ жизни будинов не такие, как у эллинов. Будины живут промыслами: охотой, рыболовством, собирательством.
Геродот подчеркнул: будины – единственное племя, питающееся сосновыми шишками, – и упомянул о кочевом характере их жизни. Современные авторы сомневаются в правильности записи Геродота по поводу сосновых шишек. На самом деле в их употреблении в пищу нет ничего удивительного. Например, у германцев, как и у свиней, важную часть рациона составляли жёлуди [78, с. 201]. А в земле будинов большую площадь занимали сосновые леса. Семена сосны имеют большую пищевую ценность. Их употребление в пищу, особенно в зимнее время, было необходимо для обеспечения здоровья членов племени. В наше время из сосновых шишек делают варенье. Оно