Художественная картина мира в универсуме мировоззренческих феноменов. Раиса Мусат

при обращении «к области ощущений, восприятий и общежизненной реакции»67. В результате появляется уникальная «не монолитная система точно разработанных категорий»68, которые отражают «в себе общеонтологические, теоретические и эстетические моменты»69. Это четыре разряда категорий, определяющих качества для форм природы, Космоса и предметов культурного окружения, необходимых для причисления их к области эстетического. В числе общеэстетических терминов рассматриваются такие: «чистота», «совершенство», «величина», «подобие», «цельность». Они подразделены на принципиальные, качественные, синтетические. К разряду принципиальных относятся «порядок», «мера», «гармония». Термин «порядок» (cosmos) Платон раскрывает через представление о Космосе как о совершенном и проецирует его образ на область общества и государства, где также «должен по преимуществу царить порядок»70.

      Подход Платона – основополагающий, является посылом к тому, что эстетическое тесно связано с этическими сторонами существования и действий человека, эстетическое пронизывает все сферы.

      Союз этического и эстетического сопровождал искусство длительный период времени в истории. К примеру, лучшим заветом Возрождения была «мечта о гармонии личности, об органическом единстве этического и эстетического, о неразрывной связи добра и красоты»71. По мнению Д. Дидро, данное единство связано общим происхождением – развитием чувства и деятельности разума. «Когда мы воспринимаем отношения в нравах, перед нами морально прекрасное»72. При этом Д. Дидро анализирует понятие «отношение» и наполняет его духовным содержанием через прекрасное, представляя, что «восприятие отношений есть основа прекрасного; именно восприятие отношений выражено в наших языках бесконечным множеством имен, обозначающих только разные виды прекрасного»73.

      Радикальное противопоставление этического и эстетического ярко проявилось в реакционно-романтических тенденциях ХIX века в европейской художественной культуре и философских идеях, взявших за основу противопоставление идеала и действительности, искусства и жизни. Ф. Ницше, представитель неклассической философии, обострил проблему теорией эстетизации зла до предела, подчеркивая внеморальность и элитарность высокого искусства; в теории о сверхчеловеке он провозглашает свободу от моральных устоев. Теория получает широкий резонанс и обретает своих сторонников.

      В контексте нарастающих социокультурных противоречий ХХ века трансформации в искусстве обретают ускорение, проявляются в одновременном сочетании множества художественных направлений. Развитие философско-эстетической мысли ознаменовано контрастами, пересечением различных теорий и концепций, нарастающей плюралистичностью. К примеру, в рамках «идеи субъект-объектного взаимодействия»74 формируется два вектора, один