Философские риски. После произошедшей в XX веке очередной научно-технической революции в интеллектуальную жизнь прочно вошли понятия «информация» и «информационное общество». Информация, наряду с материей и энергией, стала рассматриваться как одна из трех не сводимых к другим субстанций, из которых состоит окружающий мир. Информационное общество определяется как общество, манипулирующее идеями, образами, интеллектом, знаниями. Соответственно данному определению возрос исследовательский интерес к изучению состоящих из «чистой информации» символических реальностей, т. е. тех, которые задаются системой знаков, текстом.
Общество стоит перед парадоксом: без техники невозможна культура, с нею связано само возникновение культуры и окончательная победа техники в культуре, а вступление в техническую эпоху влечет культуру к гибели. Философские проблемы отношения человека и техники осмысливаются не одно столетие. Ключевой вопрос таких исследований: «Техника это благо или исчадие ада?»
Н. Бердяев еще на заре прошлого века в работе «Человек и машина» оценивает взлет техники как конец традиционного гуманизма и его ценностей: «Техника раскрывает новую ступень действительности, и эта действительность есть создание человека, результат прорыва духа в природу и внедрение разума в стихийные процессы» [5]. Новая природная действительность, перед которой ставит человека современная техника, совсем не есть продукт эволюции, а есть продукт изобретательности и творческой активности самого человека. Техника разрушает старые тела и создает новые тела, совсем не похожие на тела органические, создает тела организованные.
Рассмотрим риски информатизации образования с философских позиций.
Риск 1. «В чем главная опасность, которую несет с собою машина для человека, опасность уже вполне обнаружившаяся? Машина по природе своей антигуманистична. Духовное ограничение власти техники и машины над человеческой жизнью есть дело духа, дело самого человека, зависит от напряжения его духовности. Машина может быть великим орудием в руках человека, в его победе над властью стихийной природы, но для этого человек должен быть духовным существом, свободным духом», − так рассуждаю философы последних двух столетий. По их мнению, в мире происходит процесс дегуманизации, но в этой дегуманизации повинен сам человек, а не машина. То есть