Именно поэтому так актуален сейчас метод анализа произведений искусства с точки зрения представленной в них картины мира, которая, несомненно, является результатом философского осмысления устройства мира авторами этих произведений.
Но в отличие от философии произведения искусства не абстрагируются от человеческой индивидуальности настолько, чтобы видеть в ней лишь частное проявление всеобщего Бытия.
В-третьих, художественная культура есть религия как сакральная связь, требующая для своего осуществления веры в качестве доверия. Произведения искусства, естественным образом воздействуя на чувства человека, формируют доверительные отношения этого человека с собою как с представителями истинных сущностей, воспринимаемых в качестве «оживших» и реально существующих, чему способствует качество чувственной достоверности произведения искусства. Именно поэтому идеалы художественной культуры используются в качестве религиозных посредников в любом религиозном действии как посредники, способные заразительно и просто представить мир в его космическом качестве и в «живом» взаимодействии с конкретным человеком.
Однако существенным недостатком идеалов художественной культуры с позиции любой религиозной системы является их субъективность, поскольку в них очень часто ярко выражено авторское видение связи человека с миром, что недопустимо в рамках определенного религиозного учения, устанавливающего общие правила связи для всех.
В-четвертых, обобщая качества науки, философии и религии, можно отметить, что именно художественная культура интересуется человеком, миром и их связью в различных аспектах – от остроиндивидуального, социального до обобщенно космического и абсолютно всеобщего. Произведения искусства не концентрируют свое внимание на каком-либо одном или двух аспектах взаимодействия человека и мира. В силу особой художественной одаренности автора произведения искусства способны быть репрезентантами всех основных сущностных граней отношения человека и мира – эго-, социо-, космо- и абсолютоцентрической. При этом художественные творения одинаковое внимание уделяют как человеку в его различных сущностных проявлениях, миру в его разнообразии и закономерностях, так и меняющейся связи между ними.
В-пятых, идеалы художественной культуры обладают высокой адаптивной способностью в качестве образовательных посредников, способных учитывать индивидуальную специфику человека-ученика и искушать его на отношение с собой.
Таким образом, образовательная специфика идеалов художественной культуры заключается в их заразительной адаптивной природе, способной учитывать индивидуальность каждого взаимодействующего с ними человека, а также в их богатой репрезентативной способности, дающей возможность сформировать представление о многогранном взаимодействии человека и мира в эго-, социо-,