Прикладная философия. Виталий Поликарпов

«Природа и образы телесности» обосновали принципиально новый подход к осмыслению природы человеческой телесности, исходящий из понимания телесности человека как сложного системного феномена и как одного из компонентов самоорганизующейся целостности «человек – мир». Новым здесь является то, что феномен телесности выступает динамично развивающимся и сложно организованным инструментом познания человеком мира и самого себя, причем итоги исследования носят прикладной характер, потому что они позволяют раскрыть глубинные основания адаптивных механизмов человеческой телесности, что дает возможность грамотного отношения индивида к собственному физическому и ментальному здоровью154. Развиваемый отечественными исследователями подход позволяет отбросить старую парадигму Декарта о психофизическом параллелизме и показать внутреннюю органическую взаимосвязь телесного и ментального. Они сумели достаточно обоснованно обосновать решение фундаментальной философской проблемы соотношения ума и тела, которое состоит в том, что «телесное и есть ментальное, просто в другой форме проявления, что телесное и ментальное на неком глубинном уровне – это одно и то же…»155. В таком случае совершенно по-новому выглядят классические проблемы естественно-научного и социально-гуманитарного знания.

      Ценность нового, телесно-ориентированного подхода к традиционной проблеме соотношения «тела – разум» состоит в том, что он дает возможность адекватно решать сложные вопросы, связанные с компьютерно-вычислительным подходом к пониманию деятельности человека, к моделированию его когнитивных функций и значимости искусственного интеллекта в функционировании социума. «Развиваемый холистический подход к пониманию тела-духа и тела-окружающей среды радикально противоположен картезианской дихотомии тела-машины и мыслящего сознания. Тело и сознание, а также познающее тело и среда его активности связаны друг с другом петлями круговой, циклической причинности»156. В плане нашего топологического подхода к философии существенным является то, что телесность представляет собой топологическую структуру и на организменном, и на символическом уровнях, т.е. понятие телесности не сводится только к телу человека. Она представляет собою трехслойное образование, потому что включает в себя, во-первых, слой тела человека; во-вторых, одежда человека как культурное тело; в-третьих, организованное субъектом окружающее пространство в ходе адаптации к предметному миру157. Существенным здесь является то, что понятие телесности имманентно содержит в себе представление древнеегипетской эзотерической синтетической философии о мире как твердом многогранном теле. Именно это представление вошло в ткань античной философии благодаря трудам Пифагора и Платона (они получили знания у древнеегипетских жрецов), потому что теория античного символизма – учение о бытии понимается «как явленный лик и осмысленно-телесное