«Долг, уплаченный Богу, и долг, уплаченный дьяволу; два эти образа полноценны лишь вместе взятые для обозначения в существе своем непостижимого деяния, которым Христос вернул нам достоинство сынов Божиих» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие)
* * *
«Остается исследовать вопрос и догмат, оставляемый многими без внимания, но для меня весьма требующий исследования. Кому и для чего пролита сия излиянная за нас кровь – кровь великая и преславная Бога и Архиерея и Жертвы? Мы были во власти лукавого, проданные под грех и сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена искупления дается не иному кому, как содержащему во власти, спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому, то как сие оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но Самого Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить и нас! А если Отцу, то, во-первых, каким образом? Не у Него мы были в плену. А во-вторых, по какой причине кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого отцем, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дал овна? Или из сего видно, что приемлет Отец не потому, что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил Нас. Таковы дела Христовы, а большее да почтено будет молчанием» (Св. Григорий Богослов, Творения, Слово 45)
* * *
Примечание: Состояние жертвенности – это динамическое состояние, которое имеет свою логику, динамику и последовательность развития, начинаясь с покаяния и обращения сознания и заканчиваясь совершенством духовным, которое есть святость. В своём наиболее характерном виде состояние жертвенности можно соотнести с нравственным состоянием, как душевным но не духовным. Во многих святоотеческих трудах для выражения действия, противоположного эгоизму, наряду с понятием жертвенности используется и такое понятие, как самоотречение и самоотвержение. В частности святитель Феофан Затворник так говорит об этом.
* * *
«…в состав доброй заботы человека должны необходимо входить два расположения: отречение от себя и всего льстящего самолюбию и предание себя Богу. Но самоотвержение есть только средство, а цель – пребывание в Боге.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, 406)
* * *
«…главные расположения воли у христианина суть: самоотвержение и ревность о пребывании в сообщении с Богом, или любовь. Самоотвержение есть отрицание самолюбия (эгоизма). Оно преследует все, на чем есть печать самости, ненавидит ее и отвращается от всех вещей, питающих ее; ставит ни во что все преимущества временные, телесные, внешние; изъемлет из всех вещей сотворенных свое сердце.» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, 406)
* * *
«Если человек плотский решается