В поисках Пути, Истины и Жизни. Т. 3: У врат молчания. Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры. протоиерей Александр Мень

все это суета, не заслуживающая серьезных усилий и трудов. Все преходящее улетучивается, а разум отказывается бежать за призраком. Что толку в цветке, если он вянет в руках? Человек ищет опоры в непреходящем, ищет постоянного, вечного. И поэтому он с таким упорством пытается проникнуть за завесу смерти.

      «Кто, – говорит Начикет, – из подверженных уничтожению и смерти внизу на земле, приблизившись к неуничтожимости и бессмертию, узнав и поразмыслив об удовольствиях, рожденных внешней оболочкой и страстью, – кто из них станет радоваться слишком долгой жизни? Скажи нам, смерть, о том, в чем сомневаются, что заключено в великом переходе, – этот дар, проникший в скрытое, а не иной, выбирает Начикет»¹⁰⁰.

      И в конце концов человек побеждает: Смерть согласна посвятить его в великую тайну. Оказывается, все сопротивление Ямы было лишь испытанием брахмана, и теперь царь преисподней одобряет юношу за то, что он предпочел познание всем земным соблазнам. Здесь мы присутствуем при одном из великих поворотов в истории духа, переоценке всех прежних ценностей. Новый взгляд на жизнь автор Упанишады влагает в уста царя-смерти:

      Различны поистине благо и удовольствие.

      Оба они связывают человека, имея различные цели.

      Хорошо будет тому, кто из них обоих берет себе благо.

      Но если же кто-либо выберет себе удовольствие,

      его цели не будут достигнуты.

      Благо и удовольствие приходят к человеку.

      Мудрый различает их,

      Ибо мудрый выбирает благо, предпочитая его

      удовольствию.

      Глупый же выбирает удовольствие ради земных благ.

      Поистине, поразмыслив, отказался ты, Начикет,

      Желать приятное или кажущееся приятным:

      Ты не искал пути к богатству,

      На котором пали многие люди.

      Различны и ведут в разные стороны

      Незнание и то, что известно как знание.

      Я полагаю, о Начикет, что ты стремишься к знанию,

      Многочисленные желания не отвлекали тебя.

      Погрязшие в незнании,

      Но полагающие себя мудрыми и сведущими,

      Глупцы, по извилистым путям блуждающие,

      Подобны слепым, имеющим слепого поводыря.

      То, что за пределами этого мира, неясно глупцу.

      Безучастному, обманутому блеском богатства,

      Думающему: «Есть лишь этот мир, нет другого», —

      Он непрестанно подпадает под мою власть¹⁰¹.

      В этой замечательной речи уже видно направление пути, по которому собираются повести нас Упанишады. Это – путь в мир незримый, путь к вечному, неумирающему. Они провозглашают, что служение земным кумирам заканчивается гибелью. Нужно искать «Того, Кого многие слышат, но не знают»¹⁰². Он есть «невидимое, неосязаемое, не имеющее ни рода, ни варны, ни слуха, ни рук, ни ног, вечное, всепроникающее, вездесущее, тончайшее»¹⁰³. Но где же Он, скрытый от взоров непосвященного Родник мироздания? Как найти Его?

      Ответ на этот