С кем и против кого воевали украинские националисты в годы Второй мировой войны. Историческая публицистика. Виталий Масловский

и любви. Это приказ XX века… Современные католическое и националистическое движения являются новейшим крестовым походом – в католицизме с лозунгом: «Верую! Так Бог хочет!», а в национализме с лозунгом: «Хочу! Voglio!»… Смесь религиозного характера и националистического воодушевления – это непреодолимая сила! Меч и крест – вот надежда народов и человечества в новое лучше завтра». (Выделено мной – В.М.) (где-то в Истории это уже было: в кровавых крестовых походах, в нашествиях католических орденов на Русь, в истории инквизиции с её пытками и кострами, в миссионерских, насаждающих «огнём и мечём» веру, походах в Африке, Азии и в обеих Америках… – прим. пер.) Правда, Конрад признавал, что «национализм… имеет свои зоологические наклонности», однако, если Гитлер заявил о необходимости «крепко охранять христианство», а Муссолини искренне сочетает фашизм с церковью и клерикализмом, то это лишь значит, что всё в порядке. Поэтому Конрад так завершил свои «письма»: «…и у нас есть промежуточная цель, направленная к синтезу национализма и католицизма…» (выделено мной – В.М.).

      Итак, священник-богослов М. Конрад выступил не только рьяным защитником и апологетом фашизма и интегрального национализма, но и идентифицировал фашистско-националистические движения в Европе с «модерновым национализмом» Донцова в Галиции, и, по сути, объединил доктрины, намерения и действия Гитлера и Муссолини, Донцова и католической (и греко-католической) церкви. «Меч и крест, – указывал он, – непобедимая сила крестового похода»! Но против кого?

      Ведь «Письма» М. Конрада – это не просто какой-то бред священника-фашиста. Как активный клерикальный функционер и идеологический поборник «Католической акции», декларируемой и организованной Ватиканом, он, по сути дела, безоговорочно выполнял и пропагандировал именно те принципы, которые декларировало высшее руководство католической церкви в межвоенный период, и в русле которой действовала греко-католическая церковь в Галиции. Дело в том, что с конца XIX века Ватикан (и католическая церковь в целом), стремясь разложить и ликвидировать социалистическое и всякое иное революционное движение (которое, безусловно, влияло на социальные и политические процессы), выдвинул свою социальную доктрину, и начал объединять своих многочисленных сторонников под флагами политического католицизма. Начали массово возникать организации клерикального направления и содержания: молодежные клубы и кружки, женские союзы, просветительские общества, политические партии и группировки (типа тех же партий «Христианско-Демократический Союз» (ХДС) и «Христианско-Общественный Союз (ХСС) в Германии, что успешно существуют и до сих пор), которые стремятся придать своим политическим действиям католический характер, а потом уже самостоятельно руководить всеми политическими процессами.

      Вот в орбите этих действий и стали активизироваться галицкие клерикальные круги. Созданное в 1890 году объединение