Энциклика «Матерь Искупителя» (Redemptoris Mater) Папы Римского Иоанна Павла II, посвященная Пресвятой Деве Марии как Матери Искупителя. Иоанн Павел II

«… и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец» (Лк 2, 34–35). Слова Симеона показывают в новом свете пророчество, услышанное Марией от Ангела: Иисус – Спаситель, «свет к просвещению» людей. Не это ли было явлено в ночь Рождества, когда к хлеву пришли пастухи? (см. Лк 2, 8-20). Не открылось ли это в еще большей степени, когда пришли волхвы с Востока? (см. Мф 2, 1-12). Но в то же время уже в начале жизни и Сын Марии, и Его Матерь ощутили истину слов Симеона: «предмет пререканий». Эти слова являются своеобразным вторым пророчеством для Марии, ибо указывают на конкретный исторический контекст, в котором Ее Сын выполнит Свою миссию – среди непонимания и страданий. Если это пророчество, с одной стороны, подтверждает Ее веру в исполнение обетованного Богом спасения, то с другой стороны, оно также открывает, что послушание веры Ей предстоит выполнить в страданиях рядом с умирающим Спасителем, что Ее материнство принесет Ей боль и непонимание. После того как волхвы с Востока (см. Мф 2, 11) пришли и принесли Ему дары («пав, поклонились Ему»), Марии вместе с Младенцем приходится бежать в Египет, под заботливой опекой Иосифа, потому что «Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его» (Мф 2, 13). До самой смерти Ирода им пришлось оставаться в Египте (см. Мф 2, 15).

      17. Когда после смерти Ирода Святое Семейство вернулось в Назарет, наступил долгий период тихой, неприметной жизни. Та, Которая уверовала, что совершится сказанное Ей от Господа (см. Лк 1, 45), жила размышлением о том, что услышала. Ежедневно рядом с Ней находился Сын, Которому Она нарекла имя Иисус. Она называла Его этим именем, которое никого не удивляло, поскольку было довольно распространенным в Израиле. Однако Мария знала, что Тот, Кто носит имя Иисус, был назван Ангелом «Сыном Всевышнего» (см. Лк 1, 32). Мария знала, что зачала Его и родила, «не зная мужа», от Святого Духа, силой Всевышнего, которая осенила Ее (см. Лк 1, 35), подобно тому как облако скрывало присутствие Бога во времена Моисея и патриархов (см. Исх 24, 16; 40, 34–35; 3 Цар 8, 10–12). Итак, Мария знала, что Тот, Кого Она родила, оставаясь девственной, и есть «Святое» – «Сын Божий», о Котором Ей говорил Ангел.

      На протяжении сокрытой жизни Иисуса в Назарете жизнь Марии также была «сокрыта со Христом в Боге» (см. Кол 3, 3) через веру. Ибо вера – это прикосновение к тайне Бога. Мария постоянно, изо дня в день, встречалась с невыразимой тайной Бога, Который стал человеком, с тайной, превосходящей всё откровение Ветхого Завета. С момента Благовещения Дева-Матерь была причастна к этой тайне, к «новизне» само-откровения Бога. Она – первая среди тех «младенцев», о которых Иисус впоследствии сказал: «Отче… Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф 11, 25). Ведь «никто не знает Сына, кроме Отца» (Мф И, 27).

      Как же Мария может «знать Сына»? Разумеется, Она не знает Его так, как Отец, но Она – первая среди тех, кому Отец «хочет открыть», Кто Он (см. Мф И, 26–27;

      1 Кор 2, И). Однако если с момента Благовещения Ей был открыт Сын, Которого полностью знает только Отец – Тот, Который рождает Его в вечном «сегодня» (см. Пс 2, 7), –