Трагизм и парадоксальность бытия. «Грусть от того, что не видно добра в добре». (Н. Гоголь). Сергей Безыменный

и до наших дней. Так как человек есть личность и космос, логос и земля – мужское и женское, то пока он существо половое, он не может жить в мире и гармонии. Как существо половое, то есть половинчатое, он является существом не целомудренным, не премудрым, обреченным на дисгармонию, страстное влечение и неудовлетворенность. Именно первородный грех связан с половым разрывом, с падением андрогина*, с падением человека как существа целостного. И потому, в мире, пораженном первородным грехом, накопляется подпольная подсознательная половая энергия, которую человек не может победить и преодолеть. Пол, загнанный внутрь делается опасным, порождает преступления и безумие. Следовательно, великая задача человека всегда была в том, чтобы эту энергию не уничтожить, а сублимировать.* Христианская аскеза сделала героические усилия победить ужас и проклятие пола в человеке. Очевидно, что пол, расколовший андрогинный образ человека, обрекает человека на смерть, на дурную бесконечность жизней и смертей. Это понимал Фрейд, понимали это и величайшие поэты и художники. Так, любовь эротическая всегда несет с собою смерть, что гениально передано в «Тристане и Изольде» Вагнера*. И против этого бессильно как религиозное освящение, так и религиозное ограничение Эроса. Таким образом, человек является существом больным, раненным и дисгармоничным, прежде всего, потому, что он существо половое, то есть разорванное, утерявшее целостность и целомудрие.

      Итак, проблема пола это основная проблема философской антропологии, которая стоит в центре новой этики. Религия это всегда лучше понимала, чем философия и наука. И, конечно же, аскетика связана, прежде всего, с полом. В нашем грешном мире, ужас перед полом это ужас перед жизнью и смертью, ужас от невозможности никуда от него укрыться. Человек может низко упасть, побежденный непросветленной энергией пола, и – высоко подняться, сублимируя эту энергию. И потому, сосредоточенная энергия пола может быть источником творчества. Совершенно очевидно, что с проблемой пола связана проблема рождения и творчества, различие между которыми чрезвычайно важно для космологии и антропологии. Это два принципиально различных процесса. Рождение всегда происходит из чего – то, из утробы, творчество это процесс из ничего, ибо свобода и есть ничто.

      Творческое познание всегда предполагает не только сотворенный уже мир, но и тьму небытия. Поэтому творческий акт это продолжение миротворения, соучастие в деле Божьем, ответ человека на Его призыв. А это предполагает свободу, которая до бытия и прежде бытия. Для личности совсем непереносима мысль, что она есть не Божье, а человеческое творение. Как было сказано выше, человеческая личность творится Богом, в вечности, во времени же человеческое существо рождается от человека. И рождает человек из материнского лона, которое предназначено к рождению, а не к творчеству.

      Таким образом, о личности можно утверждать две