Трагизм и парадоксальность бытия. «Грусть от того, что не видно добра в добре». (Н. Гоголь). Сергей Безыменный

значение, потому, что оно вызывает высшую творческую силу добра для своего преодоления. Возможность зла является условием добра. Насильственное недопущение или уничтожение зла было бы еще большим злом. И добро легко превращается в зло. Несомненно, что существует парадокс терпимости Бога к злу, над которым недостаточно задумываются. Бог терпит зло, допускает его во имя блага свободы, то есть, терпимость к злу входит в провиденциальный план Божий. И это потому, что всякое начало для своего раскрытия предполагает противоположное, сопротивляющееся ему начало. Свет предполагает тьму. «Свет во тьме светит…» Рационального начала нет без иррационального. И вместе с тем иррациональное начало никогда не может быть до конца рационализировано. «Свет во тьме светит, и тьма не объемлет его» (Библ. Кн. Ев. Ин.1:5), но свет предполагает бесконечность тьмы.

      О происхождении духа можно парадоксально сказать, что раскрытие духа связано с грехом, с выходом из состояния райской невинности. И вместе с тем дух предполагает героическую борьбу с грехом. Пока есть грех, не может не быть страха, страха перед Богом, перед высшим судом. И вместе с тем страх должен быть преодолен, «совершенная любовь изгоняет страх». Изгнание из рая вызывает страх, и этот страх может даже возрастать по мере того, как человек возрастает. Страх человека перед Богом это его страх перед самим собой, перед разверзающейся в нем бездной небытия.

      Трагедия этики заключается, прежде всего, в том, что «добро» не может победить «зла». А цель жизни есть не повиновение нормам и принципам, а вечное творчество. Но добро, к сожалению, не знает другого способа победы над злом как через закон и норму. И что наиболее печально, нормативная этика может быть абсолютно равнодушной к проблеме зла и нимало этой проблемой не мучиться. Будучи самодовольной в своих законах и нормах, такая этика верит, что «добро» всегда право по отношению к самому факту существования «зла». Несмотря на то, что злой мир создан не Богом, а грехом, который в свою очередь определен свободой, а не злым Богом или материей. А глубина и мучительность проблемы зла не в самом факте существования зла наряду с добром, а в оправданности добра и добрых перед лицом зла и злых. Оригинальность же христианства заключается, прежде всего, в том, что для него «солнце одинаково восходит над добрыми и злыми», и что закон добра не считается спасительным, то есть добро становится проблематичным. В действительности, абсолютно неверно ставить вопрос, что Бог связан добром, или что добро это как раз то, чего хочет Бог. Совершенно очевидно, что то, чего хочет Бог находится по другую сторону добра и зла, ибо по эту сторону различения находится наш падший мир, а никак не Бог, который есть сверхдобро. То есть, Он есть Сам Добро, как абсолютная сила. И, конечно же, суда над Богом быть не может, ибо Он является источником всех ценностей, с точки зрения которых, происходит суд. Бог Сам открывает нам Себя