«Русская Правда»: проблемы происхождения и изучения памятника права. Правопонимание и правовое регулирование в истории России (К 1000-летию появления писаного права на Руси). Коллектив авторов. Читать онлайн. Newlib. NEWLIB.NET

Автор: Коллектив авторов
Издательство: Российский государственный университет правосудия
Серия:
Жанр произведения: Учебная литература
Год издания: 2016
isbn: 978-5-93916-622-5
Скачать книгу
«на приуготование к Истине и Благодати; да в нем обыкнет человеческое естество». Прежде всего, человечество как «скверный сосуд» омывается водой – Законом, и только затем в чистый сосуд наливается «млеко Благодати», помогающее ему постигать Истину[81].

      Б.П. Вышеславцев, анализируя предложенное Иларионом соотношение «Закона», «Благодати» и «Истины» заключил, что к качественно иному состоянию своей духовной жизни человек приходит через «Благодать», которая, в свою очередь не отменяет «Закон», а только восполняет его[82]. Н.А. Бердяев более точно, как представляется, установил соотношение «Благодати» и «Истины», заключив, что «Истина», познанная через «Благодать», не только восполняет, но и превосходит «Закон»[83].

      В XII в. в повседневной юридической и обыденной лексике термин «закон» начинает постепенно вытесняется термином «правда». Все властные распоряжения властей, предназначенные для реализации их в обществе и соблюдения их всеми его членами, стали в большей степени обозначаться термином «правда». Первый легитимный, письменный сборник правовых норм – «Правда Ярослава» представлял собой утвержденные княжеской властью обычаи, превратившиеся, тем самым, в нормированные правила поведения, санкционированные высшей властью и защищаемые ею.

      Иларион рассматривает и толкует термин «правда» как обозначение обязательного правила поведения, исходящего от верховной власти, но включающего в свое содержание такие нравственные категории, как «справедливость» и «истина». Понятия «правды» и «истины» у него в определенной степени сближаются, т. к. законодательство, исходящее от власти воспринимается им как справедливое.

      При проведении анализа необходимо учитывать, что термин «правда», известный на Руси издавна, имеет много значений в русском языке: производные от него слова связаны, как с юридическим значением: «правда», «истина», «справедливость», «свод законов», «закон», «право суда», «дать суд по правде» (оправдать)[84]; так и нравственными категориями: «правдиво», «честно», «благочестиво», «правильно без обмана»; «справедливо», «истинно, правильно, разумно»[85]. Антонимом данному термину является термин «неправда», толкуемый как «несправедливость», «беззаконие, насилие, противозаконный поступок». «Неправда» – несправедливость, беззаконие, насилие; «неправдование» – совершение беззакония, непорядочных, несправедливых поступков; поступать «нечестно, фальшиво, притворно», т. е. действовать не только незаконно, но и безнравственно, непорядочно, нечестно[86].

      Таким образом, термином «неправда» может быть обозначено как преступление в юридическом значении этого понятия, так и поступки, противоречащие понятию христианской морали и совести. В этом плане необходимо отметить, что Иларион, первым в «Слове о Законе и Благодати», утвердил определенную традицию, согласно которой слово «правда» стало


<p>81</p>

Иларион. Слово о Законе и Благодати. М: Скрипторий, 1994. С. 31–32.

<p>82</p>

Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М.: Республика, 1994. С. 32.

<p>83</p>

Бердяев Н.А. О назначении человека. Париж: Современные записки, 1931.

<p>84</p>

Термины «оправдание», «оправдать» в древнерусском языке обозначали: «дать суд по правде». При этом совершенно не обязательно, что человек будет оправдан в современном значении этого слова. «Дать суд по правде» значило – предоставить скорый и правый суд любому человеку независимо от его социального положения. Например, ст. 56 Пространной редакции «Суд Ярославль Володимирович. Правда Руськая» гласит: «Если закуп бежит от господина…из-за обиды на своего господина, то не работять его» (не возвращать господину), но дати ему правду», т. е. рассмотреть его дело по закону и с учетом всех обстоятельств, вынудивших его на совершение побега, приняв затем, справедливое решение.

<p>85</p>

С.Л. Франк писал, что в категории «правда» практическую и теоретическую сферу разделить невозможно. Н.К. Михайловский отмечал, что только по-русски «истина и справедливость называются одним и тем же словом / «правда/ и как бы сливаются в одно целое. (Цит. по: Зеньковский В.В. История русской философии. Париж, 1948. Т. 1. Кн. 1. С. 17).

<p>86</p>

Словарь русского языка XI–XVII вв. Указ. соч. Вып. 11. С. 238–239.