По Делёзу, внутриутробные метаморфозы отличаются подвижностью и достигают некоего этического порога: «Линия, которую фаллос прочертил на поверхности – через каждую частичную поверхность, – является теперь следом кастрации, где рассеивается сам фаллос, а вместе с ним и пенис. У органа пениса уже довольно долгая история, связанная с шизоидной и депрессивной позициями. Как и все органы, пенис познал приключения глубины, где его расчленили, где он жертва и агрессор и отождествляется с ядовитыми кусками пищи или с извергаемыми экскрементами. Но ему не менее знакомы и приключения высоты, где он – будучи благотворным и хорошим органом – несёт любовь и наказание, одновременно удаляясь с тем, чтобы сформировать цельную личность или орган, соответствующий голосу, то есть объединённому идолу обоих родителей. Эдип рассеивает инфернальную власть глубины и астральную власть высоты и взывает теперь только к третьему царству: поверхности. Фаллос не врезается, а скорее, – подобно плугу, вспахивающему плодородный слой земли, – прочерчивает линию на поверхности. Эта линия, исходящая из генитальной зоны, связывает вместе все эрогенные зоны, обеспечивая, таким образом, их соединение и „взаимообмен“ и сводя вместе все частичные поверхности в одну и ту же поверхность на теле ребёнка. Именно в эдиповой фаллической фазе происходит резкое различение двух родителей: матери, взятой в аспекте повреждённого тела, которое нужно залатать, и отца, взятого в аспекте хорошего объекта, который надо вернуть. Следовательно, нужно представлять себе Эдипа не только невинным, но и полным рвения и благих намерений… Появление – в случае Эдипа – намерения как этической категории имеет большое позитивное значение».
Появление этической категории на основе внутриутробных симулякров – это сомнительно утверждение. Сингулярная плоскость безусловней, чем внутриутробные симулякры, но и она не имеет смысла без парадоксального элемента. Нравственность не может возникнуть из значений, которые несёт в себе внутриутробное бульканье, но достоверно можно утверждать, что после внутриутробного развития ребёнок появляется на свет со сформированной эмоциональностью. Доверие ребёнка к миру является тоже достоверностью. Оно – нравственно. Кажется, агрессивный мир внутриутробных симулякров не способен сформировать к себе доверие. Внутриутробные симулякры должны породить, скорее, страх, и мы в него погружены, по Делёзу, с самого начала, как в смысл. Доверие требует какого-то объяснения. Возможно, оно возникает зеркально. Младенец в утробе матери, как подводник, учится доверять каждому звуку рекламы, и в итоге мы получаем нравственность из безнравственного страха.