построенного вместо разрушенного Храма Соломонова (Иез. 41: 17-25). В этом
храме был Христос, этот Храм Христос назвал Своим домом.
Мар.11:17 «И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы
наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников».
Третий вопрос: допустимо ли изображение Бога?
Вновь вернёмся к недопустимости изображений: «Твердо держите в
душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к
вам Господь» (Втор. 4, 15).
Но затем-то – увидели образ.
1Иоан.1:1,2 «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели
своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, -
ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию
вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам».
Во времена Христа произошло то, что Он выразил словами: «Ибо
истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы
видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали»
(Матф.13:17).
Христос есть Бог. Христа можно было видеть.
Иоан.14:9 «Видевший Меня видел Отца».
То, что было совершенно невозможно в Ветхом Завете, становится
возможным после того, как незримое Слово облеклось в видимое Тело.
Иоан.1:18 «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в
недре Отчем, Он явил».
Итак, если в прежнюю пору Бога нельзя было изображать, потому что
«вы не видели образа», то с тех пор, как «Он явил» и «вы видели» – изображения
Бога во Христе уже возможны. И публикации «Свидетелей Иеговы» полны
изображениями Христа.
Четвертый вопрос: если изображения допустимы, то ради чего? Как
обращаться с ними? Как можно их использовать в религиозной деятельности?
«Свидетелям Иеговы» проще согласится с использованием религиозных
изображений вне церковных богослужений.
Хотя Христом слово «икона» (от греч. eikon – изображение – образ)
употребляется без всякого негативного оттенка.
Матф.22:20 «И говорит им: чье это изображение и надпись?».
С этого Спаситель начинает ответ на вопрос о подати кесарю. Значит,
Христос использовал изображение для разъяснения Своей мысли. По образу
этого действия Спасителя, в истории христианского искусства первое
назначение религиозной живописи и было именно миссионерским,
педагогическим. Икону называли «Библией для неграмотных». И поныне даже
у «Свидетелей Иеговы» «Библия для самых маленьких» делается с картинками,
а для проповеди о Христе спокойно используются видеофильмы о библейских
событиях.
Раздражение, которое вызывают у «Свидетелей Иеговы» иконы, просто
необъяснимо ни с точки зрения христианского богословия, ни с точки зрения
христианской этики. Это раздражение – страсть, духовная болезнь. Ее надо
сознательно