От античных времён до наших дней можно привести много примеров мирного или хотя бы толерантного симбиоза народов, который вёл к их взаимному культурному обогащению. Это – естественное историческое явление.
Так, например, после завоевания большей части (христианской) Испании в VII веке арабами и берберами-мусульманами там развилась уникальная культура Средневековья. Кроме разве что наложенной на немусульман подушной подати, христиане и иудеи не были ограничены в свободе заниматься любым ремеслом или исповедовать свою религию. Это привело в Х – ХIII веках (через 300 лет совместной жизни!) к развитию здесь науки и поэзии. Культурный расцвет Испании почувствовала и остальная Европа, которая получила, например, латинские переводы арабских текстов. Фома Аквинский, выдающийся философ-схоласт, много своих идей почерпнул из трудов арабских мудрецов. Средневековая Испания продемонстрировала выдающиеся достижения в астрономии, физике, математике, геологии, ботанике, медицине. Так вырастала мультикультурность в рамках одного государства.
Но под такие примеры никогда не подводилась какая-то научная или идеологическая база. Испанию никто не называл мультикультурной, и сама она себя таковой не считала.
Совсем другое дело, когда речь идёт о «мультикультурности» как результате притока мигрантов из многочисленных чуждых культурных кругов за исторически короткое время.
Во-первых, для взаимопроникновения культур надо такие культуры иметь с обеих сторон. Ведь культурой обладает нация, этнос. Культура не может существовать без своего постоянного воспроизводства. Для воспроизводства ей нужен социум. Два десятка бедолаг, случайно прибитых к тому или иному берегу, в лучшем случае могут быть носителями только отдельных культурных элементов. Поэтому привнести новую культуру в чужой этнос может только значительная масса мигрантов из одного культурного круга.
Во-вторых, без знания языка мигранты занимаются преимущественно выживанием, обустройством, а не «культурным трансфертом».
В-третьих, под культурой этноса подразумеваем всё многообразие социальных, хозяйственных, этнических, религиозных форм человеческого самовыражения.
То есть речь идёт о культуре не только как о творчестве, искусстве, а о культуре как о социальном лице. Поэтому культура проявляется не только в «танце живота», но и в культуре питания, в культуре общежития, религиозной культуре, культуре общественного труда, культуре брака, воспитания детей, отношения к женщине, культуре образования, правовой культуре. Потому культура – это набор «категорических императивов», зашифрованная для непосвящённого знаковая система, которая детерминирует, определяет