Наряду с Буддой можно назвать таких основателей философских систем, которые сложились в период VII – II вв. до н. Э., как Брихаспати, Вардхамана, Готама, Канада, Капила, Патанджали, Джаймини и Бадарайяна. Они оставили после себя т. Н. сутры, в которых изложена суть их учения. Вплоть до нашего времени эти сутры являются предметом комментариев, дополнений и обновлений в соответствии с новыми условиями.
Характерной чертой развития индийской философии являлось широкое распространение атомизма. Больших успехов индийская философия добилась в разработке логики и теории познания.
Философские ситемы индийской философии во многом сходы между собой: все они признают, что природа совершает непрерывный цикл движения, не имеющий ни начал, ни конца, и исходит из принципа возрождения души, согласно которому жизнь и смерть – лишь две фазы единого цикла развития. Все признают карму, как вечный нравственный закон мира.
Истоки возникновения китайской философии восходят к началу первого тысячелетия до н. Э. Уже в VIII – У вв. до н. Э. было широко распространено учение о пяти стихиях или первоэлементах природы. Древнекитайские мыслимтели учили, что связи пяти «первооснов»: воды, огня, металла, дерева и земли – создают все многообразие явлениц и вещей. В Древнекитайской философии происходило становление главнх принципов учений о противоположных и взаимосвязанных силах инь и янь, действие которых рассматривалось как причина движения и изменчивости в природе. Они явились символами света и тьмы, положительного и отрицательного, мужского и женского начал в природе. В период с V по III вв. до н. Э. зарождаются главные философские школы: даосизм (Лаоцзы и Чжуанцзы), конфуцианство, школа моистов (Моцзы и его последователи).
Это был «золотой век» Древнекитайской философии.
Взгляды Конфуция привели к концепциям Мэнцзы о врожденной доброте и Сюньцзы о врожденном зле природы человека. Большой известностью пользовались теории индивидуализм Ян Чжу и альтруизма Моцзы.
С I в. в Китай начинает проникать и распространяться буддизм, который в месте с конфуцианством и даосизмом становится ведущим течением китайской мысли. Многие мыслители проявляли глубокий интерес к проблемам соотношения сущности и явления, бытия и небытия, тела и души. Буддизм остается наиболее распространенным учением в VII – Х вв.
В Х—ХIII вв. происходит расцвет философской мысли Китая. Дальнейшее развитие конфуцианского учения получило название «неоконфуцианство», в котором широко были представлены вопросы онтологии, натурфилософии и космогонии. Центральной проблемой являлось соотношение идеального начала Ли (закон, принцип) и материального начала Ци (первоматерия). В развитии неоконфуцианства видное место принадлежит Чжу Си. Отвечая на вопрос о взаимосвязи Ли и Ци, Чжу Си признавал Ли