Суровой и интересной была жизнь караванщиков тех лет. Они видели в своей жизни гораздо больше разнообразия мира, чем до того видели их предки. И многие из путешественников привозили домой такие чудесные вещи, о которых ранее никто вовсе не слыхивал. Однако, не все путешественники жили только прибылью и иноземной роскошью.
Конечно, редко какой караван отправлялся напрямую из Греции в Индию. Обычно товары переходили из рук в руки на промежуточных этапах пути – через Персию, Месопотамию или Бактрию. Тем не менее, иногда находились отважные купцы, которые решались на долгие и опасные путешествия, чтобы доставить товары прямо к месту назначения. Предводителем одного из таких караванов был купец Аристон.
Что же побудило отважного купца отправиться в столь долгое и трудное путешествие? Причиной тому была жажда истины. В те времена в греческих полисах было распространено увлечение философией. Аристон был одним из тех людей, которые считали мудрость величайшим сокровищем, превышающим по ценности всё остальное. И в своём странствии он надеялся прикоснуться к глубиннейшей истине, известной в мире.
Разумеется, во время странствия Аристон встречал множество великих мыслителей и вёл с ними беседы. Идеи мудрецов поражали его и вызывали восторг. Но эта история посвящена не всем лекциям, которые выслушал Аристон, а только самой последней из них. Эта история посвящена той беседе, которая полностью и навсегда изменила представление Аристона о бытии и самом себе.
Итак, достигнув западных границ самой Индии, смелый путешественник продал множество привезённых товаров. Здесь же он закупил то, что намеревался продать в Греции и по дороге домой. И вот, отдыхая на закате после множества завершённых сделок, он беседовал с одним из своих торговых партнёров по имени Артхадатта.
Они сидели на плоской крыше караван-сарая, откуда открывался вид на бескрайние пески и далёкие горы, окрашенные в багряные и золотые тона заходящего солнца. В воздухе витал аромат специй и дым от костров, смешиваясь с прохладным вечерним ветерком. Вокруг слышались отголоски чужих языков – смесь греческого, арамейского и санскрита, – а где-то вдалеке звенели колокольчики верблюдов, готовящихся к ночному переходу. В какой-то момент разговор зашёл о верованиях.
– Друг, Артхадатта, – начал Аристон, вглядываясь в сторону текущей на горизонте реки, – я слышал, что ты и твой народ верите в перерождения. Говорят, вы считаете своим учителем Будду. Расскажи мне о его учении… Мне интересно, как человек может освободиться от страданий.
Артхадатта задумался на мгновение, его тёмные глаза отражали последние лучи солнца. Затем он тихо заговорил, словно боясь нарушить вечернюю тишину:
– Есть четыре благородные истины. В них выражено всё учение Будды. Четыре благородные истины таковы:
1. Существует страдание.
2. Существует причина страдания.
3. Существует прекращение страдания.
4. Существует путь, ведущий к прекращению страдания.
Можно использовать просто как универсальный механизм устранения страданий. Но на самом деле четыре благородные истины очень глубоки. Они вмещают в себя всё учение Будды.
– О, расскажи мне подробно о первой благородной истине, друг!
Первая благородная истина: существует страдание
– «Существует страдание» – такова первая благородная истина. Постижение этой истины является постижением основы мудрости и пути.
Есть непостоянные опыты, которые мгновенно возникают и исчезают (дхаммы). Непостоянные опыты обусловлены друг другом: каждый возникший опыт является следствием одного из предыдущих опытов. Кроме потока непостоянных опытов нет ничего. Поток непостоянных опытов – вот реальность перерождающегося существа. Это и есть сансара.
Сансара безначальна. Сансара не имеет некоего основания. Нет такого опыта, который является изначальным. За каждым непостоянным опытом всегда стоит предыдущий непостоянный опыт.
Нет независимо существующих сансарических опытов (дхамм). Нет опытов, которые существуют сами по себе. Каждый опыт обязательно имел свою причину – некий предыдущий опыт. Все сансарические опыты существуют исключительно во взаимообусловленности и взаимовозникновении.
Поток опытов (дхамм) понимается как динамический процесс, лишённый какой-либо устойчивой сущности. Дхаммы – это не «вещи» или объекты, а мгновенные явления, которые возникают и исчезают в зависимости от условий. Каждый опыт обусловлен предыдущими опытами и, в свою очередь, становится условием для последующих. Это подчёркивает принцип взаимозависимого возникновения (патичча-самуппада), который лежит в основе всего существования в сансаре. Важно понимать, что дхаммы не существуют независимо – они всегда возникают в связи с другими дхаммами, формируя непрерывный поток. Этот поток – не