5. Потребность в Красоте. Реализуется через стремление обладать красивыми вещами, красивыми людьми, красивым телом, предметами искусства.
6. Потребность в служении. Реализуется в особых отношениях (в том числе и в отношениях с идолами) и характеризуется искаженным мотивом: получить одобрение от тех, кому человек служит и так утвердить свою ценность.
7. Потребность в счастье и покое. Реализуется экспериментальным способом через поиск того в этом мире, что может сделать счастливым и принести покой.
8. Потребность в творческой активности. Реализуется через суету, мотивируемую страхом за будущее.
4.3. Искажение принципа индивидуальности
Индивидуальность, заложенная в Душу изначально, всегда присваивает универсальное для определения целей своей деятельности. Однако при расщеплении яд диссоциации исказил действие этого принципа таким образом, что у человека появилась потребность выбирать.
Потребность выбирать – это искаженное выражение вторичной духовной потребности в свободе, при котором сама возможность выбора воспринимается как свобода воли.
Эта потребность – проявление яда диссоциации на уровне индивидуальности. Этот яд распространяется впоследствии на все присвоенные индивидуальностью атрибуты: мышление, чувства, активность. Это предсказуемо, потому что, помещенный в среду, где зло постоянно борется с добром, человек постоянно ставится в необходимость выбора.
Сама индивидуальность Души оказывается расщепленной, расколотой на две части – добро и зло. Добро и зло настолько противоположны друг другу, что между ними невозможен союз, невозможна никакая форма единства. Но так как душа воспринимает зло как часть себя, она не знает, как с ним быть и постоянно выбирает между добром и злом. В такой ситуации не приходится говорить о свободе выбора, потому что сам яд диссоциации навязывает человеку зло. Но он это не осознает так же, как и не осознает манипуляции его сознанием, сатанинскую тактику искушений и принуждения к греховному выбору.
Искажение принципа индивидуальности ясно видно в идее, что Бог создал человека со свободой воли, а потому человек делает свободный выбор между добром и злом, между грехом и праведностью и несет полную ответственность за этот выбор.
Эта идея является ошибочной, более того – греховной, потому что ставит волю человека выше воли Бога и определяет самого человека как конечную инстанцию принятия решения. Если бы это было так, то Бог не был бы всемогущим, и от выбора человека было бы зависимо все Творение Бога. А так как человек стабильно противоречив в своем выборе, то Творение просто было бы уничтожено.
Бог