Стоит отметить, что среди ранних христиан вопрос о реинкарнации, как и вопрос о воскресении, трактовался с принципиально разных позиций. Ориген считал, что воскресшее будет духовным, не имеющим отношения к смертному телу. Такое толкование воскресения не противоречит возможности реинкарнации. Церковь же предпочла принять буквальное толкование воскресения. По принятому ею решению воскресение означает, что однажды в будущем все люди воскреснут из мертвых. Только после этого они смогут жить в Царстве Божьем и познают вечную жизнь. После смерти души будут ожидать этого часа на небесах, в аду и в чистилище. Но судьба душ после воскресения уже предопределена их поведением на Земле. Души праведников, воссоединившиеся со своими телами, будут жить вечно в Царствии Небесном, а души грешников, так же воссоединившиеся с телами, будут обречены на вечную муку. Решать вопрос о том, кто праведник, а кто грешник будет церковь! Телесное воскресение само по себе исключает возможность реинкарнации [127].
Церковь, утверждая, что воскреснет именно плоть, что будут восстановлены истлевшие в прах тела, на вопрос о том, как же все-таки это произойдет, отвечает, что это «превосходит наше понимание и воображение; это доступно только вере» [127, с. 175]. Христианский писатель Грант Р Джеффри пишет: «…Бог всего творения знает местонахождение каждого атома наших тел, Он воскресит и преобразует их в последний день».
Почему Церковь настаивает на том, что воскреснут именно наши смертные тела, что все люди восстанут в тех же самых телах, в которых живут сейчас? Может быть потому, что это укрепляет власть Церкви, от отношений с которой, якобы, зависит наша вечная жизнь или вечное проклятие.
Ориген считал доктрину телесного воскресения предназначенной для «простаков» и «грубой толпы, которую завлекают рассказами о том, будто вера даст им лучшую жизнь».
Именно с целью укрепления власти Церкви в июне 325 года в Никее под руководством императора Константина собрался Собор, на котором из 1800 христианских епископов присутствовали около 300, причем только шесть представляли латиноговорящую западную часть империи. На Соборе под давлением Константина была утверждена ортодоксальная точка зрения на телесное воскресение, а всех, не разделяющих такую идею, зачислили в еретики. Император тут же воспользовался возможностью узаконить первое систематическое преследование властями инакомыслящих христиан. Он издал указ, направленный против «еретиков». Как же далеко зашла церковь в борьбе с «еретиками» в средневековье! А начало положила Никея!
Однако борьба разных идеологий продолжалась. Сторонники предсуществования и духовного воскресения преследовались по всей империи как еретики, но основной удар по ним был нанесен на Пятом Вселенском Соборе в 553 году.
Во