Политическое развитие и проблемы регионального соперничества Ирана и Ирака (вторая половина ХХ в.). В. А. Никитюк

со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

      Примечания

      1

      В данной работе, как и во многих современных отечественных исследованиях, употребляются оба названия.

      2

      Вместе с рахбарами узкий слой руководителей всего шиитского богословия страны.

      3

      Основателем суфийского братства шейхитов (араб. – аш-шаихийа) был выходец из Бахрейна шейх Ахмад ибн Зайн ад-дин аль-Ахсаи (1752/53–1826/27). Являясь шиитами, шейхиты по-своему трактовали положения шиитской доктрины и преданий – ахбаров, обожествляли имама ар-Риду, отрицали воскрешение человеческого тела после его смерти и т. П. Проповеди аль-Ахсаи имели большую популярность, он даже был удостоен почестей на приеме у Фатх-Али-Шаха Каджара. Однако вскоре между шейхом и остальными муджтахидами произошел разрыв (1824), и шейхиты остались в качестве одной из еретических шиитских сект.

      4

      Первая иранская казачья сотня появилась на рубеже XIX и XX вв. Она получила такое название потому, что была обмундирована по образцу русских казаков. Русские офицеры, участвовавшие в формировании отрядов «иранских казаков», отмечали: «…само собой разумеется, что сотня эта недисциплинированна; обмундирование плохое, и ружья содержатся небрежно» [28, с. 281–282]. Несмотря на такую нелестную характеристику, «иранские казаки» были гвардейским подразделением национальной армии.

      5

      Эфенди (афанди) – выходцы, как правило, из богатых семейств, студенты или дипломированные специалисты, получившие образование за границей. Они были недовольны засилием в иракском госаппарате англичан и старых турецких чиновников. Слово «эфенди» служит также обращением к образованному, уважаемому человеку.

      6

      Будущий вождь исламской революции в Иране Рухолла аль-Мусави аль-Хомейни, по официальным данным, родился 20 джумада 1320 г.х. (24 сентября 1902 г.) в городке Хомейн в центре Ирана. Его отцом был сейид Мустафа аль-Мусави, религиозный наставник жителей Хомейна, а матерью – Бану Хаджар, внучка аятоллы Хонсари. Когда мальчику исполнилось пять лет, его отец, протестовавший против засилия правительственных чиновников, был убит. Первые уроки грамоты Рухолла получил от своего старшего брата Муртазы, известного как аятолла Пассандиде («Одобряемый»). В 1920 г. Рухолла поступает в начальную медресе, а в 1922 г. переезжает для завершения учебы в г. Кум. Получив богословское образование, Хомейни начинает преподавательскую деятельность. Многие годы он обучал таллабов исламской догматике, фикху, этике и мистике в Куме и Эн-Неджефе. В 1929 г. Хомейни женился на дочери аятоллы Сакафи Техрани. От этого брака в семье родилось два сына и три дочери. Старший сын, Мустафа, в 1977 г. был убит шахской охранкой. Младший – Ахмед – впоследствии исполнял обязанности личного секретаря своего отца.

      7

      В эти дни в го