Идеал в данном случае несет преимущественно моральный характер и представляет собой человеческое видение абсолютного существа, «отражение» которого, его глубина и ясность культурно обусловлены. Появившись в XVIII веке в трудах немецких философов (Ф. Шиллер, Ф. Шеллинг, И. Кант), понятие «нравственный идеал» разрабатывается в рамках аксиологии (В. Виндельбанд, М. Шелер) приобретает значение качества «нормального сознания», которым должна измеряться ценность всякой эмпирической действительности.
При этом идеал является формальным условием ценностей и остается неизменным, хотя сами ценности в культуре могут меняться. Идеал «проникает» во все сферы индивидуального и социального бытия, определяя приоритеты, смыслы и перспективы как человека, так и общества. Можно выделить следующие основания идеала:
• аксиологические – религия, философия, мораль, в рамках которых он создается и вербализируется в форме ценностей, норм, получает свою интенциональность;
• онтологические – система базовых общественных ценностей, детерминированная идеалом и «живущая» в языке, общественной нравственности, культурных нормах, традициях, преданиях;
• праксеологические – содержание и приоритеты общественной идеологии, политики, образования, которые создают институциональные условия для его практического воплощения.
В логике нашего исследования нам важен тот факт, что идеализация, являясь особым видом абстракции, реконструирует искомый объект исследования при помощи отвлечения от некоторых свойств объекта или наоборот, пополняя их искомыми компонентами. Для нашего исследования важным является тот факт, что данное абстрагирование позволяет представить изучаемое нами педагогическое явление в форме проекта, а именно, в виде мысленно сконструированного идеализированного объекта.
Устоявшееся оформление понятия «идеал», – как цель высших человеческих стремлений, совершенство, прекрасное, благое, образцовая мера разума, – дает возможность утверждать, что именно на основе идеала человек строит свой проект жизни, свою жизненную стратегию. При этом немаловажное значение для нашего исследования составляет мысль о том, что в большинстве культур сложились основания для понимания того, что телесные, душевные или чувственно – телесные качества в идеале ценятся людьми в разные исторические эпохи не меньше, чем его сущностное (трансцендентальное), духовное или идейное значение, что позволяет нам в дальнейшем говорить о целостности человеческого существования в ракурсе телесно – душевно – духовной организации, что будет нами описано в параграфе 2.3 монографии.
Близким