Софиология и неопатристический синтез. Богословские итоги философского развития. Сборник статей. Читать онлайн. Newlib. NEWLIB.NET

Скачать книгу
xmlns:xlink="http://www.w3.org/1999/xlink" xmlns:fb="http://www.gribuser.ru/xml/fictionbook/2.0" xmlns:fo="http://www.w3.org/1999/XSL/Format" xlink:href="#n_114" type="note">[114] «Церковь в ея небесном аспекте» и «Церковь в ея земном аспекте» как «совокупность всех личностей, уже начавших подвиг восстановления, уже вошедших своею эмпирическою стороною в Тело Христово»; Церковь как душа и совесть Человечества; «Церковь Святых» как душа и совесть Церкви.[115]

      «Тело Господа Иисуса Христа» – «начаток и центр искупленной твари <…> тварное естество, воспринятое Божественным Словом».[116]

      Пред-существующая миру;[117] «Предсуществующее, очищенное во Христе Естество твари»;[118] здесь пред-существование не есть предшествование во времени.

      «Истинная Тварь, или тварь во Истине».[119]

      «Идеальная Личность Твари».[120]

      «Божия Премудрость в твари»;[121] «божественный Первообраз и Форма всего тварного бытия»;[122] «Ипостасная Система миро-творческих мыслей Божиих и Истинный Полюс и Нетленный Момент тварного бытия»;[123] «то Начало, в Котором Бог сотворил небо и землю»;[124] «Живая Идея совокупной твари»;[125] «идея мира».[126]

      «Пре-мирное ипостасное собрание божественных перво-образов сущего».[127]

      «Мир, образ Софии, есть Мать, Невеста и Жена образа Христова – Человека, ему подобная, ждущая от него заботы, ласки и оплодотворения духом. Человеку-мужу надлежит любить Мир-жену, быть с нею в единении, возделывать ее и ходить за нею, управлять ею, ведя ее к просветлению и одухотворению и направляя ее стихийную мощь и хаотические порывы в сторону творчества, чтобы явился в твари ее изначальный космос. Человек есть Царь всей твари, – Царь, но не тиран и не узурпатор, и пред Богом, Творцом твари, предлежит ему дать отчет за вверенное ему».[128]

      Человечество – «душа и совесть Твари»;[129] Человечество – «“Великое существо”, – но не то, которому молился О. Конт, а воистину великое».[130]

      «Матерь духовной личности».[131]

      Ангел-Хранитель человека = «образ Божий в человеке – «идеальная личность человека» = «проблеск вечного достоинства личности».[132]

      Ангел-Хранитель всей твари, «едино-сущной в любви, получаемой чрез Софию от Духа».[133]

      «Зиждительница, Мастерица, Художница»; в слове «софия-мудрость» содержится указание на творчество, оно «вовсе не означает простого пассивного


<p>115</p>

Флоренский. Столп… С. 350.

<p>116</p>

Флоренский. Столп… С. 350.

<p>117</p>

Там же. С. 332.

<p>118</p>

Там же. С. 350.

<p>119</p>

Там же. С. 391.

<p>120</p>

Там же. С. 332.

<p>121</p>

Флоренский. Соч.: В 4 т. Т. 3 (2). У водоразделов мысли. С. 211.

<p>122</p>

Флоренский. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. С. 211.

<p>123</p>

Флоренский. Столп… С. 332.

<p>124</p>

Флоренский. Соч.: В 4 т. Т. 3 (2). У водоразделов мысли. С. 55.

<p>125</p>

Флоренский. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. С. 211.

<p>126</p>

Флоренский. Философия культа. С. 40.

<p>127</p>

Флоренский. Столп… С. 348.

<p>128</p>

Флоренский. Соч.: В 4 т. Т. 3 (1). У водоразделов мысли. С. 440.

<p>129</p>

Флоренский. Столп… С. 350.

<p>130</p>

Там же. С. 326.

<p>131</p>

Там же. С. 352.

<p>132</p>

Там же. С. 329.

<p>133</p>

Там же. С. 352.