Логика традиционного общества (древнеиндийские афоризмы). Ориентиры мышления. С. А. Матвеев

Затем один из оппонентов высказывает сомнение по поводу выдвинутого утверждения 5) (самшая). Оспаривание этого аргумента пропонентом (то есть, лицом производящим доказательство), должно быть мотивированно, иметь цель 6) (прайоджана). Далее происходит процесс аргументации, который заключается в выдвижении посылок и демонстрации невозможности суждений оппонента 7, 8) (аваява и тарка). В конце концов, обе стороны должны прийти к доказательству истины 9) (нирная). Это главные девять категорий логики ньяя и они излагаются в первой книге Гаутамы. Дополнительные семь категорий – тема второй книги. Там приводится разбор как случайных ошибок, встречающихся в аргументации, так и намеренных трюков и уловок в споре.

      Ньяя приобрела известность в большей степени как логическая система, так как дала для всех школ классификацию нарушений правил вывода. Разберем более подробно вышеперечисленные категории.

      I падартха (категория): прамана – это то, благодаря чему получается прама (достоверное знание). Такими источниками в ньяе признаются чувственное восприятие (пратйакша), умозаключение (анумана), сравнение (упамана) и свидетельство (шабда).

      Какие принципы утверждаются в ньяе как основа получения правильного, достоверного знания?

      Знание в философии ньяя разделяется на две категории: анубхава (опытное знание) и смрити (память). Опытное знание получается через посредство четырех источников, упомянутых выше. Смрити (память) зависит от опытного знания, поскольку в ньяе считается, что память и из нее исходящее творческое воображение оперирует только уже с имеющимся опытом. Знание вещей, которыми может воспользоваться память может быть прама, достоверным или апрама, недостоверным. Прама может быть получена через восприятие, вывод, сравнение и свидетельство. Очевидное знание, это знание в котором не сомневается воспринимающий, например, как, утверждение о том, что сейчас день, если, это действительно так, есть знание прама.

      Апрама подразделяется на сомнение (самшая), неверное познание (бхрама или випарьяя) и гипотезу (тарка). Память не дает самостоятельное знание, поскольку то знание, которое содержится в памяти уже было получено опытным путем.

      Тарка и другое недостоверное знание не могут быть названы прамана, (хотя и с помощью их мы можем получить какое-то знание) в силу своей неопределенности. Они могут выступать только как средства, помогающие приобрести некоторое знание.

      Концепция истинности знания в философии ньяи соответствует теории корреспонденции – истинным признается знание, соответствующее природе объекта, то есть, когда совпадают мысли о предмете и сам предмет. Допустим, попадается белое сыпучее вещество, и можно предположить, что это сахар. Пробуя его на вкус, можно понять, что это действительно сахар, а не соль. Так, соответствие представления о сахаре встретившемуся предмету (сахару) и есть, согласно ньяе, критерий истинного знания.

      I падартха: прамана – восприятие (пратьякша)

      Ньяя принимает восприятие как средство познания наряду с выводом, сравнением и свидетельством.