Человек эту миссию не выполнил из-за своего грехопадения, и в результате не только не были преодолены прежние разделения, но и в дальнейшем возникло неимоверное количество новых разделений между людьми: между рабами и свободными, между иудеями и эллинами и т. п. Несть числа тем расколам и разделениям, которые мы наблюдаем в мире и количество которых все увеличивается. Если использовать выражение апостола Павла (см.: Рим. 5: 12–21, Кор. 15: 45, 47), первый Адам не выполнил своего призвания, а выполнил его второй Адам – Господь Иисус Христос. Плодом Его искупительной жертвы является в том числе и возможность преодоления всех этих разделений.
Такова роль человека в творении. Это прекрасно выразили два наших поэта. Сочетание человеческого ничтожества, немощи с высоким призванием отразил Г. Державин в оде «Бог»: «Я связь миров, повсюду сущих, / Я крайня степень вещества; / Я средоточие живущих, / Черта начальна Божества; / Я телом в прахе истлеваю, / Умом громам повелеваю, / Я царь – я раб – я червь – я бог!»
В стихотворении Ф. Тютчева «Колумб» говорится о том, что общение человека с творением через имянаречение не пассивно, оно способствует росту и человека, и творения: «Тебе, Колумб, тебе венец! / Чертеж земной ты выполнивший смело / И довершивший наконец / Судеб неконченое дело, / Ты завесу расторг божественной рукой – / И новый мир неведомый, нежданный, / Из беспредельности туманной / На Божий свет ты вынес за собой. / Так связан, съединен от века / Союзом кровного родства / Разумный гений человека / С творящей силой естества… / Скажи заветное он слово – / И миром новым естество всегда откликну ться готово /На голос родственный его».
Чтобы человек мог осуществлять то свое призвание в творении, о котором сейчас шла речь, он должен в каком-то смысле изначально иметь связь со всем в творении. То есть если нечто в творении абсолютно иноприродно человеку и нет никакой связи между ним и человеком, тогда пастырствовать, управлять, познавать это человек не может. Поэтому человек в себе содержит начатки и сущности всего того, что имеется в творении. И мы говорим, что человек является микрокосмосом – малой вселенной. Более точно это можно выразить следующим образом: в своем теле человек имеет в себе сущности всех элементов видимого мира, а душа потенциально способна приобщаться тому, что находится в умопостигаемом, ангельском мире.
Эта позиция не является специфической для православного богословия. Во многих других традициях, в том числе и нехристианских, мы можем