Апостол Павел. Биография. митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев)

которые упоминают школы и учителей, датируются периодом Поздней Античности (см.: Hezser С. Jewish Literacy in Roman Palestine. P. 48–51). Они говорят о школах частного, неформального характера, которые дополняли образование в семье, а не заменяли его. Восстанавливать картину еврейского образования до разрушения храма с учетом и более поздних раввинистических источников исследователям позволяет убеждение в известном античном «консерватизме в структуре образования» (Riesner R. Jesus als Lehrer. S. 100–101). О ранних традициях в раввинистических источниках см. также: Neusner J. Early Judaism. P. 51–57; Sanders E. P. Paul and Palestinian Judaism. P. 63–65.

      63

      Филон Александрийский. О посольстве к Гаю 31. С. 85.

      64

      Иосиф Флавий. Против Апиона 1, 12. С. 1219.

      65

      Там же 2, 18. С. 1262.

      66

      Иосиф Флавий. Иудейские древности 4, 8, 12. С. 151.

      67

      См.: Unnik Ж C., van. Tarsus or Jerusalem. P. 301.

      68

      Schurer E. The History of the Jewish People in the Age of Christ. Vol. II. P 368.

      69

      См.: Гамалиил I. С. 380.

      70

      Мишна. Сота 9. 17.

      71

      См.: Гамалиил I. С. 380–381.

      72

      Выражение «сын фарисея» указывает на то, что фарисеем был отец Павла. Между тем о существовании фарисеев в диаспоре ничего не известно. Возможно, отец Павла вступил в фарисейскую партию, переехав в Иерусалим, где Павел и получил образование.

      73

      Иларион (Алфеев), митрополит. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I: Начало Евангелия. С. 658–662.

      74

      Глубина вовлеченности Павла в жизнь фарисейской партии до его обращения остается предметом споров среди ученых. Его послания, по мнению некоторых исследователей, не обнаруживают особого интереса к идеям или практике, характерным исключительно для фарисеев. См.: Sanders E. P. Paul. P. 54.

      75

      Witherington B. The Acts of the Apostles. P. 691.

      76

      Евсевий Кесарийский отмечает в «Истории», что мученичество Стефана совпало по времени с избранием апостола Иакова епископом Иерусалимской Церкви (Церковная история 2. 1, 1–2. С. 64–65). Это избрание он датирует в «Хронике» 1-м годом 203-й Олимпиады и 19-м годом правления Тиберия (GCS. 20. S. 213), что соответствует 33 году по Р. Х.

      77

      Keener C. S. Acts. Vol. II. P 1452–1453.

      78

      Keener C. S. Acts. Vol. II. P 1621.

      79

      Hengel M., Schwemer A. M. Paul Between Damascus and Antioch. P 348.

      80

      Там же. P 43, 50–54, 58–61.

      81

      Риз Г. Р. Деяния апостолов. С. 278.

      82

      В древних рукописях она встречается только в Деян. 26:14, тогда как в Деян. 9:4 отсутствует. Ее появление в некоторых рукописях в тексте Деян. 9:4 объясняют так называемой гармонической корректировкой. См.: Novum Testamentum graece. P. 324, 382.

      83

      Обзор позиций см. в кн.: Keener C. S. Acts. Vol. 2. P. 1603–1617.

      84

      Beker J. Ch. Paul the Apostle. P. 182.

      85

      Longenecker R. N. A Realized Hope, a New Commitment and a Developed Proclamation. P 29–41.

      86

      Marshall I. H. A New Understanding of the Present and the Future. P. 47–60. Эсхатология – учение о последних временах и конце истории.

      87

      Donaldson T. L. Israelite, Convert, Apostle to the Gentiles. P 70–83.

      88

      См.: Dunn J. D. G. Paul and Justification by Faith; Kim. S.