Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий. Том 2. митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев)

рассыпалась позади нее на дороге. Она не знала об этом, она не поняла, как действовать. Когда она достигла своего дома, она поставила сосуд на землю и нашла его пустым»); 102 («Иисус сказал: Царствие Отца подобно человеку, который хочет убить сильного человека. Он извлек меч в своем доме, он вонзил его в стену, дабы узнать, будет ли рука его крепка. Тогда он убил сильного»). С. 252, 260–261.

      49

      Подробнее об этих притчах см. в: Hultgren A. J. The Parables of Jesus. P 430–449.

      50

      Goodacre M. Thomas and the Gospels. P. 1.

      51

      Об источнике Q см.: Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I: Начало Евангелия. С. 97—100.

      52

      О «Евангелии от Фомы» как о гностическом памятнике упоминают в III в. Ипполит Римский (Опровержение всех ересей 5, 2) и Ориген (Беседы на Евангелие от Луки 1, 2. SC 87, 100).

      53

      См., например: YoungB.H. Jesus and His Jewish Parables. P 236–281; Vermes G. The Authentic Gospel of Jesus. P 115–116; Young B.H. Jesus the Jewish Theologian. P. 129–194; Young B.H. The Parables. P. 3–38.

      54

      McArthur R., Johnston R. They Also Taught in Parables. P 90, 107.

      55

      McArthur R., Johnston R. They Also Taught in Parables. P. 80.

      56

      Evans C. A. Jesus and His Contemporaries. P. 252, 266.

      57

      Арам. «пустой человек».

      58

      Цит. по: Young B.H. The Parables. P. 9.

      59

      Evans C. A. Jesus and His Contemporaries. P. 266.

      60

      См.: BarnardL. W. To Allegorize or Not to Allegorize? P. 10; Николай (Сахаров), иером. Краткий обзор. С. 197.

      61

      Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 212.

      62

      См.: Turner N. Grammatical Insights into the New Testament. P. 47–50.

      63

      Manson T. W. The Teaching of Jesus. P 75–80.

      64

      Black M. An Aramaic Approach to the Gospels and Acts. P 153–158.

      65

      Peisker C. H. Konsekutives hina in Markus 4:12. P. 126–127; Chilton B.D. A Galilean Rabbi and His Bible. P 93–94.

      66

      Carlston C. E. The Parables of the Triple Tradition. P 97—109.

      67

      Кальвин Ж. Наставление в христианской вере 3, 21. Т. 2. С. 375–387.

      68

      Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. С. 216.

      69

      Klauck H.-J. Allegoric und Allegorese in synoptischen Gleichnistexten. S. 251.

      70

      Т. е. на уровне сознания.

      71

      Бломберг К. Интерпретация притчей. С. 42–43.

      72

      Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 59, 2 (PG 59, 324). Рус. пер.: С. 388.

      73

      Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 59, 3 (PG 59, 326). Рус. пер.: С. 390.

      74

      Он же. Толкование на святого Матфея-евангелиста 45, 1 (PG 57, 472). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 477.

      75

      Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея-евангелиста 45, 1 (PG 58, 471–472). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 2. С. 475–476.

      76

      Николай (Велимирович), свт. Творения. Кн. 2. С. 327–328.

      77

      3-я Книга Ездры является ветхозаветным апокрифом, сохранившимся только в переводах на латинский, сирийский, эфиопский, арабский и армянский языки. Часть этого апокрифа (главы 1–2 и 14–16), по-видимому, создана уже в христианскую эпоху, тогда как основная часть (гл. 3—13) восходит к дохри�