От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета. Тамара Шустрова

чтобы укрепить в Иудее свою власть, предоставляли руководству провинции и служителям культа широкие полномочия и привилегии. Под руководством Ездры и Неемии в Иудее началось формирование ново-иудейского поселения. Совершенно очевидно, что духовно-религиозное единство нового образования формировалось на основе веры в единого бога Яхве, строгого соблюдения его законов и отделения от язычества. В благоприятных условиях, создаваемых персидским руководством, и в результате деятельности Ездры и Неемии население провинции в 444 году до н. э. на своём «референдуме» обязалось поклоняться только богу Яхве, точно соблюдать законы и заповеди Торы, строго соблюдать субботу и т. д.

      Священники, которые нарушали запреты Моисея, были удалены от храмовой службы. Иноплеменные жёны иудеев были высланы на свою родину. Самаритяне, не во всём соглашавшиеся с принимаемыми мерами, отделились от иудеев. Один из главных священников Менаша, который женился на дочери начальника самаритян, был изгнан из Иерусалима (около 430 г. до н. э.).

      Провинция Иудея стала образованием, внутренняя жизнь в котором формировалась на основе тех же идей и механизмов, на основе той же концепции формирования ново-иудейской общины, как и внутренняя жизнь каждого нового поселения диаспоры. Население провинции Иудея стало однородным как с точки зрения духовно-религиозной и идеологической, так и с точки зрения этнической. Другими словами, после преобразования провинция Иудея стала поселением, аналогичным поселениям, возникающим вне Палестины. Её население стало второй частью одного и того же народа.

      Вместе с тем, Иудея была особенным поселением. Резиденцией её руководства был выстроенный Второй Иерусалимский храм. Персидские цари не вмешивались во внутренние дела Иудеи. Им достаточно было получать от её жителей установленную ежегодную дань. Вокруг Иерусалим была построена стена, что тогда было существенным признаком автономии города. И совсем коротко. Иудея была на положении автономии с очень широкими полномочиями её национального руководства. Напомню, что развитая автономия – это форма объединения людей в предгосударственном существовании. То есть, развитая автономия – это политическая организация, готовая при благоприятных внешних условиях стать государством.

      Иудея была особенным поселением и в силу особенной роли Второго Иерусалимского храма для всего еврейского народа, как его части, живущей в автономии, так и его части, живущей в диаспоре. В принципе, Иудея и Иерусалимский храм – не разделимы.

      9.4. Второй Иерусалимский храм как центр духовно-религиозной связи иерусалимского жречества с диаспорой

      Общее руководство храмом осуществлял первосвященник. Культовая деятельность и привилегии духовенства регламентировались соответствующим жреческим кодексом, написанным Ездрой в Вавилонии и являющимся частью Торы. Со временем власть первосвященника усилилась так, что он фактически был главой Иудеи. Ближайшее окружение первосвященника, жреческая верхушка,