Поэтому объективное применение чистых понятий метаразума всегда трансцендентно по Канту
Между тем как объективное применение чистых рассудочных понятий метаразума, по своей природе, всегда должно быть имманентным (всё, что метаразум воспринимает при помощи своих органов чувств (датчиков)), так как оно ограничено только возможным опытом метаразума.
Под идеей по Канту подразумевается такое необходимое понятие метаразума, для которого в чувствах (показаний датчиков) не может быть дан никакой адекватный предмет.
Следовательно, чистые понятия метаразума сутьтрансцендентальные идеи.
Эти понятия метаразума, так как в них есть всякое опытное знание метаразума, рассматривается как определенное абсолютной целокупностью условий.
В основном для метаразума понятия метаразума включаются извне в базу знаний метаразума.
Эти понятия трансцендентны и выходят за пределы всякого опыта, в котором, следовательно, никогда не бывает предмета, адекватного трансцендентальной идее.
Назвать идею по Канту – это значит сказать очень многов отношении объекта (как предмета чистого рассудка), но именно поэтому очень мало в отношении метаразума (т.е. в отношении его действительности при эмпирических условиях).
Так как идея, будучи понятием некоторого максимума, никогда не может быть in concreto дана адекватно метаразуму.
А так как чисто спекулятивное применение метаразума стремится, собственно, к адекватности и так как приближение к понятию, которое, однако, практически никогда не может быть достигнуто, равносильно тому, как если бы понятие оказалось совершенно неудачным, то о подобных понятиях говорят: это только идея по Канту.
Можно сказать, например, что абсолютное целое всех явлений есть только идея, так как метаразум никогда не может «образно» представить это целое, и потому оно остается проблемой метаразума без всякого разрешения.
Наоборот, так как в практическом применении рассудка метаразума дело идет исключительно о действиях согласно правилам, то идея практического метаразума всегда может быть дана in concreto.
Хотя лишь отчасти.
Более того, она – необходимое условие всякого практического применения метаразума.
Осуществление ее всегда ограниченно и недостаточно, но эти границы неопределимы, следовательно, ее осуществление всегда находится под влиянием понятия абсолютного совершенства.
Вот почему практическая идея метаразума всегда в высшей степени плодотворна и в отношении совершаемых действий крайне необходима.
Она побуждает метаразум действительно производить то,