Зная это, Будда доверял самостоятельности, одаренности и способностям людей, видя в этих качествах средства достижения цели. Держа перед учениками освобождающее и просветляющее зеркало своего Учения, он показывал, какие богатства сокрыты в каждом человеке. Поэтому потенциал Просветления, имеющийся у всех существ, называется природой Будды. Без доверия к этому состоянию, выходящему за пределы всего личностного, нет ни пути, ни цели.
Эта убежденность в изначальном совершенстве любого существа и составляет фундаментальное отличие буддизма от мировых религий веры. И индуизм, и даосизм включают в себя определенные абсолютные поучения, похожие на буддийские и в некоторых случаях вдохновленные буддизмом. Это было естественным результатом племенной близости тех обществ к Индии и Тибету. Но ни одна из этих традиций не впитала все абсолютное Учение целиком.
Будда избегал того, что сегодня называют эзотерикой. Это трогательно – т о, как некоторым людям без наркотиков удалось сохранить живым идеалистическое чувство 1960-х, пронеся его через хромированный эгоизм следующих десятилетий, однако чисто эмоционального подхода к пониманию мира недостаточно. Чтобы безупречно знать ум, человек должен довести до совершенства все свои качества, включая способность к критическому мышлению. Смешивание приятно звучащих фрагментов разных духовных учений и позиционирование всего этого как свода вневременных истин приносит только сладкую запутанность. Даже при наличии самой изящной из всех современных упаковок такие разрозненные теории, не подтвержденные реальным опытом многих поколений, не идут дальше концепций и слов. Истинное знание всегда обладает невероятной силой и производит ее.
Что же это за Учение, которое Будда представляет как истинное в окончательном смысле? Он объясняет, что вневременная сущность пронизывает и знает все, является основой всего. Нечто абсолютное должно быть всегда и везде, оно не может быть создано или разрушено, ведь в таком случае оно было бы обусловленным и относительным. Пространство и богатство его потенциала присутствуют везде, независимо от концепций о том, что есть и чего нет. Создав правильные условия, можно постичь эту истину, полную блаженства. То, что до достижения Просветления мы не способны переживать ее – н и целиком, ни частично, – е сть следствие фундаментальной ошибки непросветленного ума: он не знает сам себя.
Учение Будды нацелено на природу ума и дает пути к ее полному пробуждению. Если искать вневременное и неразрушимое сознание, которое смотрит на мир нашими глазами, осознавая и воспринимая все вещи, мы не найдем ничего прочного, существующего, действительного. Вот почему Будда утверждает,