Hubris. Смещение по контуру (предварительный набросок к метамодернистскому проекту). В. А. Мамонова

только сексуальной необузданности. Обращение к понятию «хюбрис» наблюдается в постмодернистской философской традиции Мишеля Фуко, который, отчасти десемантизировав понятие, адаптировал его к исследованию сексуальности, где хюбрис понимался философом как сексуальная необузданность, трудно поддающаяся контролю как со стороны социальных институций, так и со стороны культурной матрицы. Т. е. хюбрис является некой данностью человеческой природы – стихийной в своей основе и безграничной, – которая в рамках практик самоорганизации, «самотехник» подвергается дисциплинарной процедуре. Российский философ В. Н. Волков, исследуя исторические метаморфозы постмодернистской этики и эстетики, рассматривал хюбрис с точки зрения синергетики, активно используя ее терминологический корпус[18]. Здесь открывается новый простор для положительной трактовки hubris в качестве изначально хаотической среды, которая суть основа для развития нелинейного процесса самоорганизации, а также альтернативный способ самосборки субъекта после провозглашения «смерти субъекта» в постмодернистской теоретической традиции, реабилитации объекта в спекулятивном реализме, диалоге человеческих и нечеловеческих акторов в латуровском “общем мире”. Согласно волковской логике, учитывающей философские наработки Мишеля Фуко и Ричарда Рорти, акцент в данном случае смещается с «самопознания» на «самосозидание», и делание себя часто предшествует познанию себя.

      Hubris как забвение и / или преодоление координат природы рассматривается в совместной работе Кирстен Мейер и Кристиана Ухле, где исследователи считают уместным применение понятия «хюбрис» в дискурсе о геоинженерии и геотехнологиях, роли антропологического фактора в изменении климата[19]. Однако, с таким же правом термин может фигурировать в дискуссиях, посвященных генной инженерии. Наконец, более «камерный» план употребления понятия встречается во внутринаучных институциональных средах, где он, как правило, применяется в качестве критики, направленной против поспешных выводов, не совсем выверенных результатов, погоне за научной сенсацией[20].

      Hubris в системе властных отношений. Понятие «хюбрис» в системе властных отношений на примере древнегреческих мифов небезынтересно проанализировала М. А. Корецкая. Доступ к власти, имеющей сакральный характер во всех мифологических системах, рассматривается исследовательницей через конвертацию хюбриса и харизмы, как противопоставление дерзости, гнева, переступания человеческих пределов – с одной стороны, божественной милости, благодати и дару – с другой. «Герой, которому харизма дана богами, не должен быть «хюбристом» (ὕβριστήσ – это тот, кто совершает дерзкий, нечестивый поступок), но в определенной мере он не может им не быть, поскольку само существование полубожественного героя уже предполагает превышение обычной меры, дарованной смертным»[21]. То есть баланс между hubris и харизмой не является устойчивым,