Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. архиепископ Аверкий (Таушев)

Феофил», для которого написано третье Евангелие, несомненно не был жителем Палестины и не бывал в Иерусалиме: иначе не нужно было бы св. Луке делать ему разные географические пояснения, вроде, например, того, что Елеон находится близ Иерусалима в расстоянии субботнего пути и т. п. (см.: Лк. 1, 25; 4, 31; 24, 13; Деян. 1, 12). С другой стороны, ему, видимо, известны были Сиракузы, Ригия и Путеол в Италии, Аппиева площадь и три гостиницы в Риме, упоминая о которых в книге Деяний, св. Лука не делает никаких пояснений. Однако, по утверждению Климента Александрийского, Феофил был не римлянин, как можно было бы думать, а антиохиец, был богат и знатен, исповедовал веру Христову, и дом его служил храмом для антиохийских христиан.

      На Евангелии от Луки явно сказалось влияние св. апостола Павла, которого св. Лука был спутником и сотрудником. Как «апостол языков», св. Павел старался более всего раскрывать ту великую истину, что Мессия – Христос – пришел на землю не для иудеев только, но и для язычников, и есть Спаситель всего мира, всех людей. В связи с этой основной мыслью, которую явно приводит на протяжении всего своего повествования третье Евангелие, родословие Иисуса Христа доведено в нем до родоначальника всего человечества Адама и до Самого Бога, чтобы подчеркнуть Его значение для всего человеческого рода (Лк. 3, 23–38). Такие места, как посольство пророка Илии к вдове в Сарепту Сидонскую, исцеление от проказы пророком Елисеем Неемана-сириянина (4, 26–27), притчи о блудном сыне (15, 11–32), о мытаре и фарисее (18, 10–14) находятся в тесной внутренней связи с обстоятельно развиваемым учением св. апостола Павла о спасении не одних иудеев, но и язычников и об оправдании благодатью Божией, даруемой туне, единственно по беспредельному милосердию и человеколюбию Божию. Никто так ярко не изобразил любви Божией к кающимся грешникам, как это сделал св. Лука, приведший в своем Евангелии целый ряд притч и действительных событий на эту тему. Достаточно вспомнить, кроме упомянутых уже притч о блудном сыне и о мытаре и фарисее, еще притчу о заблудшей овце, о потерянной драхме, о милосердном самарянине, повесть о покаянии начальника мытарей Закхея (Лк. 15, 1–7; 15, 8–10; 19, 1–10) и др. места, как и знаменательные слова его о том, что «радость бывает пред ангелы Божиими о едином грешнице кающемся», причем эта радость больше радости «о девятидесятих и девяти праведниках, иже не требуют покаяния» (Лк. 15, 10 и 15, 7).

      Усматривая из всего этого несомненное влияние св. апостола Павла на автора третьего Евангелия можно считать достоверным утверждение Оригена, что «Евангелие от Луки было одобрено Павлом».

      Время и место написания Евангелия от Луки можно определить, руководствуясь соображением, что оно написано ранее книги Деяний апостольских, составляющей как бы его продолжение (см.: Деян. 1, 1). Книга же Деяний оканчивается описанием двухлетнего пребывания св. апостола Павла в Риме (28, 30). Это были 62 и 63 гг. по Р.Х. Следовательно, Евангелие от Луки не могло быть написано позже этого времени и, надо полагать, в Риме же, хотя историк Евсевий и считает,