5, 7. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Богом, конечно; и не только в такой мере, в какой сами помиловали других. Какое различие между злом и добром, или лучше – между человеком и Богом, такое же различие между человеческим и Божеским милосердием. Не только имуществом должно оказывать милость, но и словом и, если ничего не имеешь, хотя слезами. Многоразличен образ милостыни, и широка эта заповедь. Будут помилованы здесь людьми, а там – Богом.
5, 8. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Под чистыми сердцем разумеет тех, которое не сознают за собою никакого лукавства или сохраняет свое сердце незапятнанным от сладострастия, что ап. Павел называет святостью, говоря: старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12, 14). Узрят Бога, насколько возможно для человеческой природы. Поставил это блаженство после блаженства о милостыни, потому что многие, достигаю правду и совершая милостыню, одолеваются страстями. Посему показывает, что не достаточно одних только этих добродетелей. Чистые сердцем – суть целомудренные: святости, т. е. целомудрия, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12, 14). Как зеркало тогда отражает образы, когда оно чисто, так душа только чистая воспринимает образ Божий.
5, 9. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Те, которые не только сами не производят раздоров, но и других враждующих приводят к миру. Сынами Божиими нарекутся, как подражающие Единородному Его Сыну, делом Которого было соединить разъединенное и примирить враждующее. Миротворец может быть блажен, как примиривший желания своей плоти с желаниями души, и как подчинивший худшее лучшему. Они не только сами имеют мир со всеми, но и других враждующих примиряют. Миротворцы также те, которые обращают к Богу посредством учения врагов Его; они также суть сыны Божий, потому что и Единородный Сын примирил нас с Богом.
5, 10. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Под Царством Небесным одни разумеют жизнь на небе, другие – состояние, равное ангельскому на небе, третьи – образ Божественного созерцания, который дается соответственно правде каждого, четвертые – благодатное сообщение тех благ, которые по природе свойственны Богу. Из них третье и четвертое называют и Царством Божиим. Сказал это, чтобы не думать, что мир всегда и везде есть нечто прекрасное. Правдою здесь назвал вообще всякую добродетель. И если за этот подвиг назначил в награду Царство Небесное, однако ты не негодуй на них, как бы получающих чужую награду. Хотя по видимому различны указанные воздаяния, по причине различия названий, но все они обозначают Царство Небесное. Все, которые удостоились их, наслаждаются также Царством Небесным; посему и все названы блаженными. Не одни мученики терпят изгнание, но и многие другие за помощь