59
Billet pour un nouveau decor (1985)/Le Postmoderne explique aux enfants. Paris, 1986. P. 131–134.
60
Une fable postmoderne / Moralites Postmodernes. Paris, 1993. P. 86–87.
61
Ibid. Р. 91–93, 87.
62
Mur, golfe, systeme (1990)/Moralites Postmodernes. Paris, 1993. P. 67–68.
63
См., в частности: À l’insu (1988), Ligne géпérаlе (1991), Intime est la terreur (1993), in Moralités Postinodernes; Avant-propos: de l'humain (1988), in L’Inhumain, где Лиотар признает: «Бесчеловечность системы, которая пребывает ныне в процессе консолидации под именем „развитие“ (среди некоторых других), не следует смешивать с той бесконечно тайной бесчеловечностью, заложником которой является душа. Верить, как верил я когда-то, что первый тип бесчеловечности может зависеть от второго, сообщать ему выразительность, – заблуждение. Эффект системы заключатся скорее в том, чтобы предавать забвению то, что ускользает от нее». Позднее, в La Mainmise, Лиотар воспроизвел «миф развития», но сместил акценты: теперь он «предвосхищает противоречие», поскольку «процесс развития протекает вопреки человеческому плану эмансипации», хотя и претендует на свое единство с ним. На вопрос, есть ли в нас потребность эмансипироваться от этой предположительной эмансипации, Лиотар отвечает, что таково «наследие», завещанное «незапамятным детством» «поступку свидетельства» в произведениях искусства: Un Trait d’Union. Paris, 1993. P. 9.
64
Moralites Postmodernes. Paris, 1993. P. 93–94.
65
Die Moderne – ein unvollendetes Project/Kleine politische Schriften (I–IV). Frankfurt, 1981. P. 444. Эта немецкоязычная лекция значительно больше по объему и резче по тону, чем англоязычная, прочитанная Хабермасом в Нью-Йорке в качестве James Lecture годом позже (New German Critique, 1981, Winter, Р. 3–15). В самом ее начале ставится следующий прямой вопрос: «В самом ли деле модерн так устарел, как твердят сторонники постмодерна? Или же на всех углах рекламируемый постмодерн, в свою очередь, лишь туфта (phony)?»
66
Для своих немецких слушателей Хабермас пояснял, что состояние «дифференцированной обратной связи современной культуры с повседневной практикой» является «способностью жизненного мира вырабатывать институты, которые могут не только ограничивать внутреннюю динамику экономической и управленческой системы деятельности», но «и направлять социальную модернизацию в другое, некапиталистическое русло» (wenn auch die gesellschaftliche Modernisierung in andere nichtkapitalistische Bahnen gelenkt wurden kann). Из лекции для американской аудитории Хабермас, напротив, осмотрительно убрал эту фразу, оставив только безобидное дополнение. Ср.: «Die Moderne – ein unvollendetes Project» (p.462) и «Modernity – an Incomplete Project» (p. 13).
67
Moderne und postmoderne Architektur/Die Neue Unübersichtlichkeit. Frankfurt, 1985. P. 15; английский перевод: The New Conservatism. Cambrige, Mass., 1989. P. 8.
68
Moderne und postmoderne Architektur. P. 18.
69
Ibid. P. 23.
70
Ibid.
71
Ibid. P. 25.
72
Ibid. P. 26.
73
Ibid. P. 27.
74
Касательно Эрнста Блоха и других см.: Reflections and Conclusion/Aesthetics and Politics. London, 1977. P. 196; перепечатано как: Reflections on the Brecht-Lukács Debate/The Ideologies of Theory. Vol. 1. Minneapolis, 1988. P. 133.
75
Aesthetics and Politics. P. 211–213; The Ideologies of Theory. Vol. 2. Minneapolis, 1988. P 145–147.
76
The Ideology of the Text // Salmagundi. Fall 1975 —Winter 1976. № 31–32. P. 204–205; пересмотренная версия: The Ideologies of Theory. Vol. 1. P. 17–18.