Русское мировоззрение. Смыслы и ценности российской жизни в отечественной литературе и философии ХVIII – середины XIX столетия. С. А. Никольский. Читать онлайн. Newlib. NEWLIB.NET

Автор: С. А. Никольский
Издательство:
Серия: Русское мировоззрение
Жанр произведения: Философия
Год издания: 0
isbn: 5-89826-166-4
Скачать книгу
довольно немногочисленны, и объясняется это тем, что «крестьянство никогда не признавало законности помещичьего владения людьми»[153]. Помещики в этих песнях именуются не иначе как «злодеями», в них проклинается барщина, даже если она существует в облегченном варианте – в сочетании с оброком. Вот, к примеру, злодейка барыня отдает

      Середовых мужиков

      В винокурчики,

      Удалых молодцов

      Все на фабрички,

      Красных девушек

      Все в батрачушки…

      Старым-то она

      Не дает отдыхнуть,

      Старикам не дает

      За двор проглянуть.

      Она гонит их

      На работушку

      Все тяжелую…

      На тяжелую подневольную,

      Подневольную да пригонную[154].

      Характерно, что негативная оценка деяний «злодейки барыни» как в фольклоре, так и в собственно литературе связана с ее действиями в рамках капитализации помещичьего хозяйства.

      Как правило, отрицательный вид принимает в фольклоре и русский земледелец-помещик[155]. Помещик выступает, например, в качестве разрушителя крестьянской семьи:

      Как батюшку с матушкой за Волгу везуть,

      Большого-то брата в солдаты кують,

      А середнего-то брата в лакеи стригуть,

      А меньшого-то брата – в прикащики[156].

      А отсюда недалеко и до разбойничьего протеста, который так привлекал писателей XIX столетия.

      Как за барами житье было привольное,

      Сладко попито, поедено, похожено,

      Вволю корушки без хлебушка погложено,

      Босиком снегу потоптано,

      Спинушку кнутом попобито;

      Нагишом за плугом спотыкалися,

      Допьяна слезами напивалися.

      Во солдатушках послужено,

      Во острогах ведь посижено,

      Что в Сибири перебывано,

      Кандалами ноги потерты,

      До мозолей душа ссажена.

      А теперь за бар мы богу молимся:

      Божья церковь – небо ясное…[157]

      Обратим внимание, что лирический герой всех упомянутых народных песен если и может быть назван крестьянином-земледельцем, то уже как бы лишенным своего первородного качества. «Лирическое» переживание собственно земледельца укладывается в границы календарно-обрядовых песен. Такое переживание требует цельности и однонаправленности трудового устремления-жеста осваивающего природу человека. В представленных же фрагментах к нам взывает миросознание, «выбитое» из положительной трудовой колеи. Приведем еще примеры самопревращения крестьянина из лирического героя, выступающего от первого лица, в некоего посредника-представителя своего Я для описания крепостной крестьянской доли:

      Ох, хорошо житье лакеям

      На боярском на дворе!

      Они пашенки не пашут

      И оброка не дают,

      И оброка не дают,

      Косы в руки не берут!

      Ах вы, глупые крестьяне,

      Посудите-ка


<p>153</p>

Там же. С. 117.

<p>154</p>

Русское народное поэтическое творчество. Т. 2. Кн.1. М.; Л., 1965. С. 717.

<p>155</p>

Негативные оценки «злодейки барыни» и недоброго помещика в фольклоре – еще одно доказательство мифотворческого характера славянофильства, абсолютизировавшего «добрые начала» старины и «благостные» отношения крестьян и их хозяев-помещиков.

<p>156</p>

Андреев Н.П. Русский фольклор: Хрестоматия. М.; Л., 1938. С. 346.

<p>157</p>

Русская народная поэзия. Лирическая песня. С. 260.