«Кто ударяет тебя в (одну) щеку, обрати к нему и другую» (Мф. 5, 39). Этим утверждает, что то (сказанное древним) изречение: «удар за удар» (Исх. 21, 23–25), несовершенно, поскольку то, что совершенно и истинно, установил во дни благодати, говоря: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не можете войти в Царство Небесное» (Мф. 5, 20). Итак, тем сказано было: «не убивай» (Исх. 20, 13), – вам же: «не гневайся» (Мф. 5, 22); тем: «не прелюбодействуй» (Исх. 20, 14), – а вам: «не вожделей» (Мф. 5, 28); там: «зуб за зуб» (Исх. 21, 24; Лев. 24, 20; Втор. 19, 21), – а здесь: «кто ударяет тебя в щеку, обрати к нему и другую» (Мф. 5, 39). И иным образом тому же учит: «если ты хочешь принести дар твой на алтарь твой, то оставь дар твой и пойди примириться» (Мф. 5, 23–24), – что сказал для того, дабы никто не сомневался, справедливо или нет пренебречь Божественным жертвоприношением и оставить без отмщения преступников.
«Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев» (Мф. 5, 20). Поскольку, если Закон повелевает: «не собирай колосьев после жатвы твоей, и не сбивай маслин твоих два раза, и не подбирай ягод в винограднике твоем, но пусть остается это бедным» (Лев. 19, 9–10), – если сие сказано тем, которые живут под Законом, то что повелевается христианам, которым Господь сказал: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не можете войти в Царство Небесное» (Мф. 5, 20)!
«Вы слышали, что сказано: “не убивай”, ибо кто убивает, подлежит суду. А Я говорю вам: кто говорит брату своему: “безумный”» (Мф. 5, 21–22). Потому что это имя («безумный») также оскорбляет человека по причине (выражаемого им) пренебрежения. Человек, хотя и простой, понимает течение времени, мудрый же понимает течение помыслов[112]. Итак, совершенных хотел привести к совершенным, то есть совершенных – к Ангелам. У Господа праведники виновны, дабы и сами признавали себя виновными друг перед другом. Бог дал свободу человеку, которого создал по образу Своему, дабы тот властвовал над желанием, – как и Бог, имеющий (это) по (самой) Своей природе, и примет, как и Бог, хотя уже всем владел по природе, однако свободно подверг Себя изменчивостям человеческой жизни.
«Вы слышали, что сказано: “не прелюбодействуй”. А Я говорю вам: кто смотрит и вожделеет, тот прелюбодействует» (Мф. 5, 27–28). И так как были такие, которые любили богатство, роскошь, удовольствия и слова, возбуждающие на злое, то Господь сказал: «если рука твоя или нога твоя соблазняет тебя…» (Мф. 5, 29–30). Ибо если повелевает тебе это относительно самых членов,