В результате драматических событий XIII-XV веков постигших и Византию, и Русь контакты между государствами были затруднены. Только в конце XIV в начале XV веков при митрополитах Киприане и Фотии Иерусалимский устав был частично введен на Руси, но связи с разрывом отношений с Византией в 1442 году после ее принятия унии на Флорентийском соборе 1439 года, реформа устава не была завершена до конца, в русском уставе сохранились ряд особенностей Студийского устава – двуперстное крестное знамение, хождение посолонь, двукратное пение аллилуйя…
После избрания в 1652 году патриархом Никона, начался процесс по «исправления» русского устава. Хотя по сути это было доведение до конца замены Студийского устава Иерусалимским уставом. На печатном дворе были собраны старые русские и греческие книги. Но в 1652 году было принято решение «исправить» русские книги по новейшим греческим книгам, напечатанным в Италии, без запроса мнения собора.
Введение «памяти» февраля 1653 года стало фактической причиной возникновения раскола5#5, предпосылками которого были различные события, движения, умонастроения, это и ересь стригольников, и диспуты стяжателей и нестяжателей, деятельность лесных старцев, движение «боголюбцев», русские мессианские воззрения (Москва-третий Рим).6#6 И поэтому вполне возможно, что раскол мог возникнуть не по причине обрядовой реформы, задуманной ради единения со всей полнотой православия и активно поддержанной и по сути утвержденной восточными иерархами, а по какой то другой формальной причине. В конце концов, раскол имел бы огромную почву для своего начала в эпоху преобразований Петра I и его приемников.
Итак, еще за несколько десятилетий до обрядовой реформы появились признаки недовольства низшего духовенства к своему епископату. В тридцатые года XVII века представители белого духовенства («ревнители благочестия» или «боголюбцы»)7#7 начали движение за моральное и литургическое возрождение. На церковном Соборе 1649 года лидеры «боголюбцев» о. Стефан Вонифатьев и о. Иоанн Неронов провели преобразование вопреки воли патриарха Иосифа, благодаря поддержки царя и его советников.8#8 В последующие годы эта группа реформаторов заняла ведущие позиции в церкви, в их число входил и протопоп Аввакум и будущий патриарх Никон. При их непосредственном участии вводилось единогласие во время церковной службы, увеличивались тиражи литургической и церковной литературы, ужесточалась церковная дисциплина, была ограничена продажа крепких напитков, запрещены азартные игры, представления скоморохов, строго соблюдалась исповедь и причастие, возросла посещаемость