Особенно много таких примеров в Псалмах Давида:
Я же беден и нищ,
но Господь печется о мне.
Ты – помощь моя и избавитель мой,
Боже мой! не замедли (Пс. 39: 18).
Увидят это страждущие и возрадуются.
И оживет сердце ваше, ищущие Бога,
ибо Господь внемлет нищим
и не пренебрегает узников Своих (Пс. 68: 33–34).
Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня,
ибо я беден и нищ.
Сохрани душу мою, ибо я благоговею пред
Тобою;
спаси, Боже мой, раба Твоего,
уповающего на Тебя (Пс. 85: 1–2).
Иисус Христос цитирует пророка Исаию: «Нищим благовествуется», «Господь помазал Меня благовествовать нищим». Но в контексте Ис. 61: 1–3 общее понятие «нищие» поясняется рядом параллельных частных понятий: «сокрушенные сердцем», «пленники», «узники» (ст. 1), «скорбящие» (ст. 2), «унывающие» (ст. 3). Поэтому можно с уверенностью утверждать, что «нищие» (anawim) и у пророка Исаии, и в Псалмах – это уже не просто убогие и несчастные, не просто нищие и бедные в прямом смысле слова (хотя и они тоже!), но все те люди, которые знают, что целиком должны полагаться на помощь Бога. Именно в этом широком смысле понятие «нищие» употребляет также и Иисус Христос. Именно этих людей Он называет также алчущими, плачущими, малыми, меньшими, младенцами, труждающимися, обремененными, последними, потерянными, больными, грешниками. Именно им было трудно жить в «земном царстве», именно на них Иисус Христос смотрит с бесконечным состраданием и открывает им врата в «Царство Небесное».
Как упоминалось выше, евангелисты Лука и Матфей употребляли понятие «нищие» в разных смыслах. Различие имеется уже в самом тексте. Если следовать критическому тексту, Лк. 6: 20 дает краткую форму: μακάριοι οί πτωχοί (блаженны нищие), а Мф. 5:3 – более длинную форму: μακάριοι οί πτωχοί τώ τνεύματι (блаженны нищие духом). При этом Лука и Матфей связывают со словом πτωχοί (нищие) несколько разный смысл. Евангелист Лука имел в виду действительно нищих, бедных людей, хотя и не из принципиального отвержения богатства как такового. Не следует думать, что «нищие» – это просто все люди, не имеющие собственности. Из текста Луки (6: 22) видно, что у него скорее