«В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы» (Лк. 6:1–5).
Праздник пасхи, напоминавший иудеям о чудной милости Божьей, избавившей их от мучительного рабства, не отстранил фарисеев от слежки за Христом и апостолами. Они усмотрели в их поведении тяжкое преступление. «В этот день, – поясняет У. Баркли, – запрещалось жать, молотить, веять и готовить пищу; и, собственно говоря, ученики нарушили все эти четыре запрета. Срывая колосья, апостолы якобы жали зерно, растирали их руками и сдували с ладоней шелуху; они нарушили запрет молотить и веять, а раз они ели это зерно, то готовили пищу в субботу». Фарисеям в голову не приходило, что святая суббота, данная для молитв, слушания проповеди Писания, отдыха от трудов, осквернялась их мелочной и злобной «мышиной возней». Бесспорно, руки и ноги фарисеев не нарушали субботнего ритуала, зато язык не знал ни минуты покоя, а ум лихорадочно искал новых обвинений против Христа. Уильям Шекспир не ошибался: «Подозрение всегда живет в душе преступной: каждый куст кажется вору сыщиком».
В греховном мире подозрительность считается разрушительным качеством. Газета «Новые известия» от 17 июля 2013 года писала: «Если бы в России доверие находилось на том же уровне, что и в Швеции, то ВВП на душу населения в 2000 году оказался бы на 69 % выше». В духовном мире подозрительность еще более пагубна. Она разрушает взаимоотношения с Богом. Подозрительный человек не способен понимать Бога и общаться с Ним, поскольку теряет способность к доверию. Напротив, Бог, полностью сознающий ничтожество и непостоянство людей, все же доверяет им: «Я ожидал, что он принесет добрые грозды» (Ис. 5:4). Он сказал: «Подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут… Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его» (Ис. 63:8-10).
Бог доверяет людям пользоваться природными ресурсами, исследовать мир, стремиться к научно-техническим достижениям и успехам в искусстве, производить потомство, создавать государства, хотя знает, что они Его подведут. Но Божья любовь не может поступать иначе. Он обращается с ними словно с друзьями, а друзей, как известно, не подозревают. Подозревают преступников и врагов.
Ритуализм легко разрушает эти отношения. Вспомните историю с прокаженным военачальником сирийской армии Нееманом, которому пророк Елисей посоветовал окунуться семь раз в Иордане для исцеления. Маршал Сирии заподозрил пророка в насмешке над его несчастьем: «И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу» (4 Цар. 5:11). Он был готов убить пророка за несовершение ритуала, но слуги все же уговорили его последовать совету Елисея. Подозрительность опасна. Вместо того чтобы судить по фактам, она судит по предположениям и нередко ошибается. Ей не свойственно чтить принцип Фортескью: «Лучше отпустить виновного, чем наказать невиновного».
«Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы».
Понимание субботы фарисеями было у́же библейского. Это так же плохо, как и быть шире Писания. Христос напомнил Своим врагам знакомую историю о неимоверно проголодавшемся Давиде и его воинах, вкусивших хлебов, предназначенных только для священников. Бог не осудил их. Не человек создан для обрядов и предписаний, а обряды и предписания даны человеку, чтобы удержать его на плаву в бушующем житейском море.
К сожалению, для многих ритуал оказывается важнее Писания и людей. Он самоценен и довлеет над всем, сея формализм и взращивая формалистов. Вот грустные наблюдения Александра Борисова в его книге «Побелевшие нивы»: «Нередко бывает так, что интеллигентный молодой человек, придя к вере, очень скоро становится крайним ортодоксом и консерватором. Иконописи, песнопениям, аскетической литературе, акафистам и канонам уделяется куда больше внимания, чем Священному Писанию – центру и источнику христианской жизни, поскольку оно говорит о Личности Христа…