Мы постигаем пустотность,
Выходя за пределы концептуального мышления.
Пока концептуальное мышление продолжается,
Нам не постичь пустотность.
В тексте «Введение в мадхьямаку» сказано:
Концептуальное мышление ведёт к неверному пониманию.
В тексте «Ясное объяснение философии мадхьямаки» сказано:
Нам следует пребывать в состоянии неразличения,
Не вовлекаясь в концепции и представления.
Если бы приведённые выше критические замечания были верными, то позицию Атиши можно было бы приравнять к воззрению Хэшана Махаяны, а это противоречит здравому смыслу. Любое воззрение, в котором утверждается, что практики шаматхи и випашьяны следует выполнять по отдельности, является ошибочным. В своих учениях Хэшан Махаяна иногда пытается объединить практики шаматхи и випашьяны, но это напоминает попытки посадить неопытного наездника на норовистую лошадь – такой путь установления «партнёрства» не работает.
Также существуют такие интерпретации практики шаматхи и випашьяны, которые развивают идею о том, что после длительной аналитической медитации следует установить ум в состояние покоя, что постепенно приведёт его к состоянию растворения. Такие идеи можно также встретить в учениях Хэшана Махаяны. На этом я закончу обзор ошибочных воззрений, чтобы не перегружать читателя. В комментарии Унанагарбхи к тексту «Разъяснение сутры, раскрывающей смысл» сказано:
Заявления критиков о том, что шаматха и випашьяна – это совершенно различные и независимые друг от друга методы, легко опровергаются с помощью подобных цитат. Практика шаматхи связана в основном с самим умом, который и является объектом практики випашьяны, и поэтому техники пребывания в покое и проникающего видения должны быть объединены или даже, скорее, выполняться одна в рамках другой.
2. Объяснение техники медитации в рамках нашей традиции
Некоторые положения воззрения нашей традиции уже были представлены в предыдущих объяснениях медитации проникающего видения. Чтобы подробно разобраться с этими положениями, необходимо опираться на логику и анализ. В этой книге я вкратце объясню основные положения воззрения нашей традиции. Но сначала нам необходимо уяснить, что для того, чтобы обрести истинное воззрение, нам необходимо достичь определённого уровня духовной реализации. Я выстроил свои объяснения таким образом, чтобы они были доступны в том числе практикующим мирянам52*. Вне зависимости от того, какую практику мы выполняем, – будь это определённые стадии шаматхи или методы випашьяны, описанные ранее, – очень важным аспектом любой практики является определение истинного воззрения. Обретение истинного воззрения становится возможным благодаря пониманию пустой природы феноменов. Пока мы не обретём понимания пустой природы феноменов, как бы мы ни пытались совершенствовать своё воззрение, как бы ни усердствовали в практике, у нас не получится отсечь