Позднее император Одзин начал почитаться как божество в храмах бога Хатимана, а иногда и олицетворяться с ним. Вместе с Одзином там почитался и Такэноути-но сукунэ – легендарный полководец японских войск при императрице Дзингу во время её похода в Корею, по одной из версий Такэноути мог быть отцом Одзина[151]. Бог Хатиман из локального второстепенного божества[152] дорос до покровителя императорской династии и бога войны. Впоследствии именно за покровительством к Хатиману обращались те, кто стремился занять трон[153]. По одной из версий, само имя бога может указывать на то, что в его храмах покланялись душам всех погибших воинов[154].
Период начала новой династии связывают с серьёзными изменениями, произошедшими в строительстве курганов. На смену курганам, вписанным в естественные холмы и возвышения, в форме правильного круга, ассоциировавшегося с солнцем и небесной сферой, пришли насыпные могильники, напоминающие замочную скважину[155]. Состав инвентаря также претерпел серьёзные изменения. На смену магическим и жреческим предметам приходят предметы характерные для воинской наезднической культуры: сбруя, сёдла со стременами, конская упряжь, а также фигурки ханива в виде коней или всадников. Таким образом, начавшаяся в период правления Судзина трансформация погребального обряда усилилась в период правления новой династии, ведущей своё происхождение от Одзина. Интересно, что исследователи (Эгами Намио, Мидзуно Ю, Воробьёв М.В. и др.) отмечают сходство между находимым в японских курганах и изображаемым на глиняных фигурках ханива вооружением и конным снаряжением со снаряжением племён всадников ху, обитавших в Манчжурии, Монголии и Северном Китае[156]. Племена ху, в свою очередь, отличались своей аристократической социальной структурой, во главе которой стояли воины[157].
В качестве свидетельства завоевания японских островов воинственным племенем всадников приводят также появление лошадей центрально-азиатской породы[158].
Скорее всего, в период изменения японской культуры и переходу к власти воинского сословия также произошла и смена характера доминирующих воинских институтов, описанных Вандкильде: с воинских групп, доступ в которые регулируется посредством личных качеств, к воинским институтам, доступ в которые регулируется ранговыми различиями[159]. Тем не менее, воинские группы, сформированные на основе личных качеств, продолжали существовать параллельно и играть существенную роль во внутриполитической борьбе, фактически именно они обеспечили в дальнейшем возвышение военачальников из Тайра и Минамото, а также именно в их среде началось формирование первых школ боевых искусств.
Интересно,