59
Или еремит – из греч. sprjpn: r|c; (eremites) – ‘отшельник’ (означает то же, что и ‘анахорет’) (примеч. пер.).
60
[Wurstisen 1978: CCXL].
61
‘цыганские пять су’ (франц.) (примеч. пер.).
62
Cp.: [Ciocärlie, Bonzon (ed.) 2007: 33]. Один из вариантов текста находится в выпущенной Ж.-Ф. Серканом книге «Contes populaires et legends du Pays Basque» (1978).
63
См.: [Körte, Stockhammer (Hrsg.) 1995].
64
В кн. [Köhler-Zülch 1993] подробно упоминаются некоторые версии.
65
[Cassel 1885:42].
66
Schenkendorf, Мах von. «Die silberne Hochzeit bei den Zigeunern», в: [Czygan 1912:211].
67
Muratori, в: [Gronemeyer 1987: 55 ff.].
68
Pasquier, в: [Gronemeyer 1987: 52].
69
Хождение в Каноссу, или Каносское унижение (нем. Gang nach Canossa, Canossagang; итал. Lumiliazione di Canossa) – датированный 1077 г. эпизод из истории средневековой Европы, связанный с борьбой римских пап с императорами Священной Римской империи. Эпизод ознаменовал победу папы Григория VII над императором Генрихом IV. Под хождением в Каноссу понимают само путешествие Генриха IV из Шпейера в Каноссу и связанные с ним события, произошедшие в январе 1077 г. (примеч. пер.)-
70
[Wurstisen 1978: CCXL].
71
Ср.: [Geremek 1987; 1988].
72
Muratori, в: [Gronemeyer 1987: 56].
73
Krantzius, в: [Gronemeyer 1987: 26].
74
[Fabronius 1616: 465].
75
Этой точки зрения придерживается большинство ученых, начиная с Иоганна Бекануса (1518–1572) и заканчивая Якобом Томазиусом (1622–1684).
76
Aventinus, в: [Gronemeyer 1987: 29].
77
За полезные историко-лингвистические справки благодарю Рюдигера Вайнгартена из Билефельда.
78
В этом роде высказывается Иоганн Гулер фон Вайнэк (1562–1637) в своем труде «Raetia» (1616).
79
См.: [Schwicker 1883: 22].
80
[Ibid.].
81
Цит. по: [Kriegk 1969: 149].
82
Цит. по: [Härter 2003: 44].
83
[Seidenspinner 1998: 54 ff.].
84
[Zedier 1964: Sp. 524].
85
Цит. по: [Bollenbeck 1994: 63].
86
[Castel 2001: 88].
87
[Zapf 1887: 633].
88
[Anonym 1756: 1865 и сл.].
89
Цит. по: [Härter 2003: 65].
90
Цит. по тому же источи.
91
У Вайсенбруха (1727) говорится: «…Их становится больше двумя путями. Во-первых, они живут друг с другом в великом нечестии, и поэтому зачинают много детей; во-вторых, всякий шатающийся, ленивый сброд, как мужеского, так и женского пола, прибивается к ним: изгнанные из страны, люди вне закона, одержимые падучей и не желающие работать» (цит. по: [Ave-Lallemant [1858]: 33]).
92
См.: [Link 1997].
93
[Rüdiger 1990: 43].
94
[Ibid.: 45].
95
Cp.: [Hippel 1995].
96
Цит. по: [Roeck 1993: